"Au bord des fleuves de Babylone nous étions assis et nous pleurions, en nous souvenant de Sion. Aux saules de ses vallées nous avions suspendu nos harpes. Car là, ceux qui nous tenaient captifs nous demandaient des hymnes et des cantiques, nos oppresseurs , des chants joyeux: «Chantez-nous un cantique de Sion!» Comment chanterions-nous le cantique de Yahweh, sur la terre de l'étranger?Si jamais je t'oublie, Jérusalem; que ma droite oublie de se mouvoir!...

Que ma langue s'attache à mon palais, si je cesse de penser à toi, si je ne mets pas Jérusalem au premier rang de mes joies! Souviens-toi, Yahweh, des enfants d'Edom; quand au jour de Jérusalem, ils disaient: «Détruisez, détruisez-la, jusqu'en ses fondements!» Fille de Babylone, vouée à la ruine, heureux celui qui te rendra le mal que tu nous as fait! Heureux celui qui saisira et brisera tes petits enfants contre la pierre! "

Psaume 137 chanté aux matines des trois dimanches préparatoires après le polyeleos

Le « Triode » et son temps

Nous sommes entrés dans la période du Triode qui va nous conduire vers Pâques. Le Triode, ou période pré-pascale, est l’une des trois grandes périodes de l’année liturgique qui se place entre celle de l’Octoèque (la plus longue, qui recouvre toute l'années du cycle fixe) et celle du Penticostaire (huit semaines depuis les Pâques).

Le Triode commence dix semaines avant Pâques et dure jusqu’au Samedi Saint.

Le Triode est aussi le livre liturgique qui sera utilisé jusqu'à Pâques (l’Octoèque et le Penticostaire étant utilisé durant les autres périodes). Il porte ce nom parce que les «canons» ou compositions poétiques qui s’y trouvent ne comportent que trois «odes», au lieu de neuf le reste de l’année et dans les autres livres. Il y a un canon particulier pour chaque jour suivant une pédagogie spirituelle qui nous conduit à Pâques.

Structure du Triode

Le Triode est structuré en trois groupes de semaines commençant le dimanche:

Les Dimanches préparateurs: Les trois semaines avant le début du Grand Carême, qui débutent donc dimanche prochain, sont des semaines de préparation, chacune étant consacrées à un thème spécifique qui s’exprime dans les lectures des Saintes Écritures:

1. Le Dimanche du Publicain et du Pharisien (Luc 18,9-14 – premier dimanche du Triode),
2. le Dimanche du Fils prodigue (Luc 15,11-32) ;
3. le Dimanche du Jugement Dernier (appelée aussi le Dimanche de Carnaval: abstinence de viande ; Matthieu 25,31-46) ;
4. le "Dimanche de l’expulsion d’Adam" ou "Dimanche du Pardon" (« dernier jour des laitages ») - Matthieu 6, 14-21, qui n'est pas le premier jour du Carême mais le dernier jour préparatoire puisque le Carême ne commence qu'aux vêpres.

Dans cette période préliminaire, l’Église nous prépare pour le jeûne et nous introduit peu à peu dans l’atmosphère du Grand Carême.

Ainsi, la semaine après le Dimanche du Fils prodigue est une semaine habituelle – on jeûne le mercredi et le vendredi. Après le Dimanche du Jugement Dernier, on ne consomme plus de viande, mais seulement des œufs, du poisson et des laitages. Le Dimanche de l’Expulsion d’Adam du Paradis conclut cette période de préparation. Le jour suivant, lundi, marque le début du Grand Carême.

Le Grand Carême commence donc aux vêpres du "Dimanche de l’expulsion d’Adam" qui comprennent un rituel solennel du pardon : les chrétiens se demandent pardon et se l’offrent les uns aux autres pour marquer le début du Grand Carême. Les Vêpres de ce Dimanche sont donc le premier office du Carême qui ouvre le "Lundi pur".

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Les Dimanches du Grand carême portent aussi des noms spécifiques :

1. Le Dimanche du triomphe de l'Orthodoxie ou "des icônes"; "Ce jour, premier dimanche du jeûne, nous faisons mémoire du rétablissement des saintes et vénérables icônes par les empereurs de Constantinople d'éternelle mémoire, Michel et Théodora sa mère, pendant le patriarcat du saint confesseur Méthode."
2. le Dimanche de Saint Grégoire Palamas nous rappelle que le but de l’homme est de devenir Dieu (theosis, divinisation), par la Grâce de Dieu, dans le Saint Esprit.
3. le Dimanche de la Sainte Croix comprend un rituel spécifique de vénération de la Croix qui prépare les fidèles à la commémoration de la Crucifixion et à la Résurrection du Seigneur.
4. le Dimanche de Saint Jean Climaque rappelle le véritable combat spirituel nécessaire pour entrer dans le Royaume de Dieu. L’Échelle Sainte de Saint Jean Climaque nous rappelle que ce parcours du Grand Carême est un voyage vers le Ciel, par lequel nous devons abandonner un à un nos vices et nos attachements terrestres pour nous diriger vers le Dieu-Amour.
5. le Dimanche de Sainte Marie l’Égyptienne fait comprendre que nul péché passé ni aucune ancienne malice ne sauraient écarter le véritable pénitent de Dieu.

La Semaine Sainte: pour les chrétiens orthodoxes, le Grand Carême prend fin avec le samedi de Lazare (40ème et dernier jour du Carême) et le Dimanche des Rameaux, jour de fête qui ouvre une période distincte, la Semaine Sainte, qui précède directement les Pâques.

Thèmes du Triode

Le principal est celui du Paradis perdu en Adam et retrouvé dans l’Église, dans la personne du Christ, le Nouvel Adam. L’expérience du jeûne répond ainsi à la « gourmandise » des premiers parents. Mais les prières sont orientées vers la Croix et la Résurrection : «Souviens-Toi de moi, Seigneur, quand Tu entreras dans ton Royaume!» – cette demande du Bon Larron revient comme un refrain. Au milieu des quarante jours, on vénère la Croix, le nouvel Arbre de vie. Chaque samedi, on prie pour que le Paradis soit accordé aux fidèles défunts. Chaque dimanche on célèbre avec joie la Résurrection, Pâque déjà accomplie et à laquelle on tend à communier. L’ensemble du temps du Triode est une célébration de la Pâque, un grand « passage » de la mort à la vie. La grande promesse est de voir Dieu par le saint Esprit.

Le style

L’hymnographie byzantine puise sa richesse théologique à l’Écriture sainte et à la tradition des saints Pères. Les poètes du Triode sont des théologiens mystiques parlant du mystère pascal par expérience ; ils méditent continuellement la Bible : André de Crète, dans un immense «canon», aide le chrétien à s’identifier avec les figures des pécheurs repentants et des justes rencontrées dans la Genèse et dans l’Exode, et à tendre son effort intérieur vers la réactualisation du Paradis et l’entrée dans le Royaume.

Les saints

Leur présence est continuellement attestée par les beaux poèmes liturgiques. Avec saint André, on trouve saint Grégoire de Thessalonique, témoin de la lumière incréée qui illumine celui qui rompt avec ses péchés ; saint Jean Climaque, modèle de conquête méthodique de «l'impassibilité» ou absence de passion ; sainte Marie l’Égyptienne, exemple d’un changement total dans le comportement par amour pour le Christ ; on vénère surtout Notre Dame par le chant fréquent du grand acathiste qui lui est consacré. Elle est en effet l’exemple d’un usage de la liberté proposé à tout baptisé : elle s’est gardée de tout péché ; et devant l’horrible mort de son Fils et son Dieu, elle n’a pas douté qu’Il serait fidèle et qu’Il serait le champion de la vie éternelle.

LIEN
Source

Le patriarche Cyrille de Moscou a appelé les Russes à prendre conscience de l'historicité du moment présent, dont dépend, selon lui, le futur du peuple russe.

"Tout notre peuple aujourd'hui devrait, pour ainsi dire, se réveiller, comprendre qu'un moment spécial est venu, dont le destin historique de notre peuple peut dépendre", a-t-il déclaré dans un sermon dominical à la cathédrale des Forces armées.

Selon lui, "le service dans les forces armées est un véritable exploit, car il nécessite la disponibilité de tous ceux qui ont prêté serment de défendre la patrie, sans épargner leur vie".

"Aujourd'hui, notre prière est pour les Forces armées, pour nos soldats, auxquels est associé l'espoir de la sécurité, de la liberté, de la véritable indépendance de notre pays. Aujourd'hui, le mot "indépendance" est souvent appliqué à presque tous les pays du monde, mais c'est une mauvaise définition, parce que la majorité des pays du monde sont sous l'influence colossale d'une force, qui aujourd'hui, malheureusement, est devenue opposée, opposée au pouvoir de notre peuple. Nous devons être très forts", a déclaré le primat.

Dans le même temps, le patriarche a déclaré qu'il considérait la Russie comme un pays épris de paix, et les Russes comme un peuple pacifique qui souffre depuis longtemps, qui a souffert des guerres comme peu d'autres nations européennes.

"Nous n'avons aucun désir de guerre ou de faire quelque chose qui pourrait nuire aux autres, mais nous avons été éduqués par toute notre histoire et sommes prêts défendre notre patrie comme seuls les Russes peuvent le faire".

Le patriarche Cyrille a rappelé qu'au Moyen Âge, diverses forces qui voulaient affaiblir la Russie poussaient les frères les uns contre les autres et les entrainaient dans des luttes intestines. "Alors aujourd'hui, nous devons faire tout ce que nous pouvons pour arrêter l'effusion de sang et, bien sûr, il n'y a pas de danger de guerre intestine . Mais en même temps, nous devons être fidèles (quand je dis "nous", je veux dire, tout d'abord, le personnel militaire), sont fidèles à leur serment et prêts à donner leur vie pour leurs amis, comme en témoigne la parole de Dieu "

Interfax

Konstantin Valerievich Malofeev (né le 3 juillet 1974 à Pouchchino dans la région de Moscou ) est un homme d'affaires russe , milliardaire , homme politique et personnalité publique , propriétaire des actions de Rostelecom , président du conseil d'administration du groupe de sociétés Tsargrad , directeur adjoint du «Sobor populaire russe» et fondateur de la chaîne orthodoxe de télévision Tsargrad

Ce « gentleman » réunit autour de lui non seulement des pseudo-patriotes, mais aussi un certain groupe de monarchistes, de l’émigration russe en France, Grande Bretagne, Allemagne et autre.

C'est triste, mais des informations viennent de Russie selon lesquelles une grande offensive contre l'Ukraine se prépare, jusqu'à sa destruction complète.


Voici l'appel de K. Malofeev à une nouvelle guerre.

Nous n'avons pas besoin d'un monde répugnant.

J'en ai marre de suivre les nouvelles d'Istanbul et des autres endroits où les négociateurs se rencontrent.
A chaque fois nous frissonnons lorsqu'ils commencent à nous informer des conditions dans lesquelles nous allons négocier avec l'ennemi.

Il est nécessaire d'arrêter toute négociation avec la délégation de l'Ukraine. Jusqu'à ce qu'ils rampent eux-mêmes vers nous à genoux et commencent à implorer leur reddition totale et inconditionnelle.

Sinon, tout ce qui se passe est une trahison de ceux qui en ce moment offrent leur vie sur l'autel de la Patrie.
Au nom de tous les Russes du front et de l'arrière, j'en appelle à ceux qui décident : arrêtez ces négociations stupides et inappropriées. Tournez-vous vers nos camarades du front : travaillez, frères, et ne vous inquiétez pas, nous ne les laisserons pas voler notre victoire !

Nous sommes russes, Dieu est avec nous !
Notre cause est juste !

PJ en RUSSE

Le ministère américain de la Justice a déposé mercredi le 6 avril 2022 des accusations contre l'homme d'affaires russe Konstantin Malofeev pour violation des sanctions imposées contre la Russie.

Le procureur américain du district sud de New York et un porte-parole du FBI ont déclaré jeudi qu'une affaire pénale avait été ouverte contre Malofeev. Selon les enquêteurs, il a embauché le citoyen américain Jack Hanick, qui a travaillé sur ses projets en Russie et en Grèce. Par l'intermédiaire de Khanik, Malofeev a également réussi à transférer environ 10 millions de dollars détenus dans une banque américaine vers une banque grecque, en violation des sanctions contre Malofeev qui gèleraient ses avoirs aux États-Unis.

Exarque patriarcal d'Afrique, le métropolite Leonide de Kline fait état de nouveaux faits de pression sur des religieux africains qui souhaitaient être transférés sous la juridiction du patriarcat de Moscou.

"Dans certains pays de l'exarchat d'Afrique, les tribunaux et la police se sont impliqués dans l'affaire. Au Kenya, 28 de nos prêtres sont convoqués au tribunal. Nous réagissons à ces accusations", a déclaré l'évêque de l'Église grecque d'Alexandrie Mgr Marc (Kisumsky) a écrit une déclaration dirigée contre le clergé. A Madagascar, deux de nos clercs ont été arrêtés aujourd'hui. L'accusation préliminaire est la référence à l'évêque de l'Église d'Alexandrie Prodromos qui a écrit une déclaration contre ses anciens prêtres ".

Auparavant, il avait rendu compte des tentatives brutales du patriarcat d'Alexandrie de faire revenir des prêtres africains qui avaient décidé de partir pour l'Église orthodoxe russe.

Ces prêtres étaient partis en signe de désaccord avec le fait que le patriarche Théodore d'Alexandrie a reconnu l'Église non canonique d'Ukraine (Constantinople) . A ce jour, plus d'une centaine de clercs du continent ont été transférés à l'Exarchat africain de l'Eglise orthodoxe russe créé à la fin de l'année dernière. Parmi les mesures auxquelles, selon le métropolite russe Leonide, les évêques grecs du patriarcat d'Alexandrie ont eu recours figuraient l'expulsion des prêtres de leurs maisons avec leurs familles, coupant l'eau aux communautés qui ont décidé d'aller vers l'Église orthodoxe russe.

L'exarque patriarcal a assuré que l'Église orthodoxe russe aidera les religieux africains à faire face à ces défis. "Bien sûr, nous n'abandonnerons pas notre peuple, nous fournirons également une assistance juridique, et bientôt nous fournirons les objets d'église nécessaires - l'usine de Sofrino remplit déjà une commande de centaines d'ensembles eucharistiques et de tout le nécessaire", a écrit le métropolite Leonide (PM).

En même temps, il a exprimé son indignation face au fait que l'Eglise d'Alexandrie traite son clergé de cette façon. "Il est temps pour le clergé africain de voir qui les a gouvernés, qui les a humiliés, sans le moindre égard. Et qui les dénonce maintenant à la police. Regardez, pères, frères et sœurs ! Regardez attentivement et souvenez-vous", écrit le métropolite Léonide

Около 30 священников РПЦ в Африке арестованы или вызваны в суд

Le samedi 9 avril, la veille du 5ème dimanche du Grand Carême, avec l’accord de Son Éminence Antoine, métropolite de Chersonèse et d’Europe occidentale, et Son Excellence Irénée, évêque de Londres et d’Europe occidentale (Église orthodoxe russe hors frontières) l’icône miraculeuse du Signe (Znaménié), dite Notre-Dame de la racine de Koursk, sera apportée en la cathédrale de la sainte Trinité à Paris.

L’icône de la Très Sainte Mère de Dieu arrivera vers 17h00 et sera accessible lors des Vigiles célébrées.

Le lendemain, dimanche 10 avril, elle demeurera en l’église de la Résurrection du Christ à Meudon (8 rue des Bigots, 92190 Meudon).

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L’icône de la Mère de Dieu de Koursk est l’une des plus anciennes icônes de l’Eglise orthodoxe russe.

Au XIIè s., au moment de l’invasion tatare, la ville de Koursk fut entièrement détruite et livrée à l’abandon. Une fois, aux environs de la ville, un chasseur remarqua, près des racines d’un arbre, une icône, face contre terre. A peine l’avait-il dégagée pour l’examiner, qu’une source d’eau pure jaillit à cet endroit. Cela se produisit le 8 septembre 1259, en la fête de la Nativité de la Mère de Dieu. Sur le lieu où il avait trouvé l’icône fut construite une chapelle en bois, dans laquelle celle-ci fut placée. A plusieurs reprises, les habitants de la ville de Rylsk, située non loin de là s’emparèrent de l’icône et l’amenèrent dans leur cité, mais à chaque fois l’icône revint à l’endroit de son apparition. A la fin, les habitants de Rylsk comprirent que la Mère de Dieu souhaitait rester sur le lieu de son apparition. Aussi une chapelle en pierre y fut érigée.

En 1385, la région de Koursk fut à nouveau dévastée par les Tatares, qui fendirent l’icône en deux moitiés, qu’ils jetèrent dans des directions différentes. Après de longues recherches dans le jeûne et la prière, le prêtre local, qui rentrait de captivité, retrouva les deux moitiés de l’icône, les rassembla et elles se joignirent, tandis que de la fene s’épancha un liquide « semblable à la rosée ».

En 1597, sur le lieu de la chapelle fut érigée une grande église et un monastère qui prit le nom d’ermitage « de la Racine » en souvenir de l’apparition de l’icône dans les racines d’un arbre. Après encore un certain nombre d’épreuves en Russie, la sainte icône partit en 1919 en Serbie avec les émigrés.

En 1920, sur la demande du général Wrangel, l’icône revint en Russie – en Crimée – et y resta jusqu’à l’évacuation, dans les premiers jours de la même année. L’icône revint alors à Belgrade, où elle resta jusqu’en 1944.

En 1951, la sainte icône fut placée, dans un premier temps, au « Nouvel ermitage de la Racine », près de New York. Depuis 1957, la sainte icône se trouve en l’église du Synode des Évêques de l’Eglise Russe Hors Frontières, à New York. De temps à autres, l’icône visite les lieux de la diaspora russe.
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Depuis le début du conflit, le pontife appel à la paix. Le président ukrainien, Volodymyr Zelensky lui a même demandé de devenir médiateur dans les négociations entre Kiev et Moscou.

Ce samedi 2 avril, le pape a déclaré à bord de l’avion papal, envisager de se rendre à Kiev. Lors d’un trajet entre Rome et Malte, le pontife a été questionné sur la réponse donnée par le Vatican aux demandes émanant des personnalités politiques et religieuses ukrainiennes. Depuis plusieurs jours, Volodymyr Zelensky est en lien avec le pape par téléphone pour savoir si le chef de l’église catholique pouvait intervenir comme médiateur dans les négociations entre Kiev et Moscou.

Le pape François a de nouveau condamné ce dimanche le 3 avril à Malte "la guerre sacrilège" en Ukraine "martyrisée", quelques heures après la découverte de cadavres de civils qui a suscité choc et indignation. A Boutcha, dans la banlieue de Kiev, les Ukrainiens ont repris la zone ces dernières heures. Dans les rues dévastées, ils ont découvert plus de 300 cadavres apparemment des civils.

Le pape François a toujours fermement condamné les attaques en cours en Ukraine, parlant d’ « agression injustifiée » et d’« atrocités ». Depuis l’invasion de l’Ukraine, le 24 février, François a multiplié les objurgations à faire cesser « cette cruauté sauvage », « cette violente agression contre l’Ukraine », « cette guerre répugnante ».

Le pape a alors annoncé que « oui, c’est sur la table », le pape pourrait bien se rendre à Kiev et répondre favorablement aux invitations des autorités politiques et religieuses ukrainiennes. Le pape François a été invité par le président ukrainien Volodymyr Zelensky, le maire de Kiev Vitaliy Klitschko, l’archevêque majeur Sviatoslav Shevchuk de l’Église catholique de rite byzantin d’Ukraine et l’ambassadeur d’Ukraine au Vatican, Andriy Yurash.

La diplomatie du Vatican alimente de nombreux mythes mais reste néanmoins efficace dans de nombreuses situations. Généralement opérée discrètement, la diplomatie du Vatican prône la paix et sert souvent d'entremetteur neutre dans le dialogue entre les différents antagonistes.

Le Vatican a tendance à ne pas appeler les agresseurs dans l’espoir de garder ouvertes les options de dialogue. Le Vatican, qui a noué ces dernières années de nouvelles relations sans précédent avec l’Église orthodoxe russe alliée à Poutine, s’était proposé comme médiateur potentiel mais a jusqu’à présent été largement laissé sur la touche diplomatique.

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Папа Римский Франциск заявил в субботу, что рассматривает возможность посещения Киева, передают европейские СМИ.

"Да, такой вариант есть", - сказал он, отвечая на вопрос журналиста о том, может ли понтифик принять подобное приглашение, направленное ранее украинской стороной.

Chers frères et sœurs,

lorsque j’ai commencé la préparation de cette homélie, j’ai jeté un coup d’œil à notre calendrier liturgique et y ai découvert, avec surprise, qu’en plus de saint Jean Climaque, dont la mémoire est associée au quatrième dimanche du Carême, nous célébrons cette année également saint Grégoire le Grand, pape de Rome (+604) et saint Siméon le Nouveau Théologien (+1021).

Trois grands docteurs réunis en un seul jour ! J’aurais tellement aimé vous parler de chacun d’eux en particulier, mais me voici contraint à vous proposer un bref et pauvre florilège de l’immense richesse que l’œuvre de chacun de ces trois Pères représente pour l’Eglise.

J’aimerais que nous prenions pour point de départ à notre réflexion un détail de la lecture évangélique de ce jour, sur la guérison du démoniaque épileptique (Mc 9, 17-31)

Quand les apôtres interrogent le Seigneur sur la raison de leur impuissance face au démon qui tourmentait l’enfant, il leur répond : « Cette espèce-là ne peut sortir que par la prière et le jeûne » (Mc 9, 29). Juste en passant, il faudrait mentionner que certains manuscrits ne parlent ici que de la prière, mais le lectionnaire byzantin, comme la tradition des Pères (notamment saint Basile le Grand), présentent la version que nous venons d’entendre. La prière et le jeûne sont donc les armes qui permettent aux disciples du Christ d’affronter le démon avec succès.

Il n’y a rien à ajouter au fait que la prière est l’arme la plus puissante face aux forces obscures.

Parlons donc du jeûne et de son importance dans notre lutte pour notre liberté intérieure face au péché. Ce sujet est cher à saint Jean Climaque et à saint Siméon le Nouveau Théologien. Savez-vous que, pour Jean Climaque, le jeûne et l’abstinence sont la manifestation de notre amour pour Dieu, ce sont les signes certains d’une charité flamboyante et sincère ? Voici ce qu’il dit en décrivant le trentième et dernier degré de son Echelle céleste : « Ceux qui sont parvenus au degré de charité, qui est propre aux anges, oublient jusqu'à la nourriture que réclament les besoins de leur corps, et n'y pensent même pas. Eh ! ne voyons-nous pas souvent que dans le cours des choses purement naturelles, une passion violente est capable de faire perdre la pensée de manger ? Ce que nous avons dit de la charité n’a donc rien d'étonnant ».

Je ne sais pas si quelqu’un d’entre vous, chers frères et sœurs, a déjà été éperdument amoureux.

Si c’est le cas, vous savez que l’amour fou nous fait perdre non seulement la raison (parfois !), mais aussi l’appétit. Celui qui est pris d’une passion brûlante peut, comme le dit Jean Climaque, oublier la nourriture. Il est nourri par l’amour qui brûle en lui. Bien sûr, c’est là une image un peu triviale, mais qui renvoie à quelque chose d’extrêmement intéressant.

Pourquoi l’homme pourrait-il perdre l’appétit, quand il est envahi par la passion pour une autre personne ou pour une occupation, et que le vrai amour pour Dieu ne lui ferait aucun effet comparable ?

Pourquoi celui qui est vraiment et éperdument amoureux de Dieu (je parle ici d’une façon imagée, bien sûr, n’ayant rien d’obscène) ne pourrait-il pas être envahi de ce sentiment au point de perdre le goût des autres choses, notamment de la nourriture, des biens matériels, de la carrière terrestre ?

Au contraire, l’amour pour Dieu étant infiniment plus réel que toute passion passagère, ses effets peuvent être éminemment supérieurs à nos autres ardeurs. L’amour de Dieu peut nous dégoûter des plaisirs passagers de la chair, de la nourriture, des ambitions mondaines. En fait, c’est à cela que se mesure la sincérité et la profondeur de cet amour.

Voici donc le sens de notre jeûne : ce détachement par rapport à ce qui est périssable doit être la conséquence de notre exaltation par l’amour de Dieu. Mais vous comprenez bien que cela n’est vrai que pour le jeûne au sens propre du terme – autonomie complète par rapport aux besoins naturels, leur oubli, ne serait-ce que pendant un bref délai, et un jeûne volontaire, né de l’amour qui vit en nous ! Cela ne concerne pas la diète ou le régime végétarien que j’apprécie par ailleurs tout à fait, mais pour d’autres raisons.

Le jeûne qui nous permet d’affronter le démon, comme celui dont il est aujourd’hui question dans l’Evangile, c’est le jeûne total qui provient de l’amour fou et absolu de Dieu. Face à cela les démons sont impuissants ! Rien ne tient face à un tel amour : sa flamme consume tout, tout autre désir, tout autre sentiment. Ce jeûne, c’est l’absence d’intérêt pour les choses si corruptibles comme la nourriture, la richesse matérielle, le luxe ; l’amour pour Dieu ne laisse dans l’âme aucune place pour de tels penchants.


Enfin, en conclusion, puis-je m’adresser à vous avec les paroles de saint Siméon le Nouveau Théologien ?

« Le jeûne, dit-il, dissipe peu à peu l’obscurité – au sens figuré – et le voile que le péché étend sur l’âme, et il le chasse comme le soleil fait la brume ; le jeûne nous fait voir par l’intelligence l’atmosphère spirituelle dans laquelle se lève et brille sans cesse le soleil sans déclin, le Christ notre Dieu ; le jeûne se faisant seconder par la veille, pénètre et amollit ce qu’il y a de dur dans le cœur, et là où régnaient auparavant les vapeurs du vin, fait jaillir des sources de componction. Tout cela, que par notre effort, je vous en prie, frères, chacun d’entre nous le réalise en lui. Car une fois réalisé, aisément avec l’aide de Dieu nous fendrons jusqu’au bout de la mer des passions, nous franchirons les vagues des épreuves [infligées] par notre cruel tyran et nous aborderons au port de l’impassibilité » (Catéchèse XI).

Hiéromoine A.S
Séminaire orthodoxe russe

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Réponse d’un orthodoxe « vibrant (aussi) de colère » à M. Colosimo

Dans un réquisitoire digne de Fouquier-Tinville, paru dans Le Figaro du 24 mars 2022, M. Colosimo enjoint à tous les orthodoxes de « fustiger » (étymologiquement « battre à coups de fouets ! ») le patriarche Cyrille de Moscou et, ni plus ni moins, « de le faire déposer » par les autres primats. Pour ce faire, il invoque les canons de l’Église orthodoxe sans, bizarrement, en citer aucun.

Donc, puisque celui-ci s’adresse à tous les orthodoxes (à quel titre ?), je dirai pourquoi je ne « fustigerai » pas le patriarche. La première raison est que chacun, selon les canons, « doit garder la mesure qui lui convient » (14e canon du Concile Prime-second).

Quant à la question de fond, force est de constater que ce n’est pas la première fois, dans l’histoire de l’Église, que sa hiérarchie fait face à une situation difficile. Parmi les exemples récents, il y a la guerre russo-japonaise (130 000 morts) en 1905.

À cette époque, l’Église russe développait une mission florissante au Japon, dont le chef était l’archevêque Nicolas (Kassatkine, +1912), depuis lors canonisé. S’il donna sa bénédiction aux clercs japonais afin de célébrer des offices pour la victoire de leur pays, il n’y participa pas lui-même : il ne pouvait agir à l’encontre de ses frères, qui versaient leur sang, même pour une cause discutable. Il y a aujourd’hui un certain parallèle : alors que le patriarche ne dénonce pas l’action de son gouvernement – il ne faut tout de même pas oublier que le président Poutine, l’homo sovieticus selon M. Colosimo, a reconstruit les églises détruites – ses propres hiérarques en Ukraine se trouvent aux côtés du gouvernement ukrainien.

A-t-il « fustigé » ses évêques en Ukraine ? Eh bien, non !

Plus récemment encore, en 2018, le patriarche Bartholomée de Constantinople, s’est trouvé également dans une position inconfortable : au titre de l’opération « rameau d’olivier » (!) les troupes turques avaient envahi le territoire souverain de la Syrie pour anéantir, on sait comment, la résistance kurde. À cette occasion, le patriarche Bartholomée a envoyé le message suivant au président Erdogan : « Conformément à la tradition de notre Église, nous prions toujours pour l’État, la santé de nos dirigeants… Nous prions pour que vous-même et les Forces armées turques obtiennent le succès et que l’opération ‘rameau d’olivier’ apporte la paix dans la région comme son nom le promet » (Hürriyet, 26.1.2018). Comprenant la difficile situation du Patriarcat de Constantinople vis-à-vis du gouvernement turc, nul n’eût songé à l’époque – et certainement pas M. Colosimo ! – à « fustiger » le patriarche Bartholomée. Deux poids, deux mesures ?

Rappelons encore les nombreuses guerres sanglantes entreprises par l’administration américaine et ses supplétifs européens. Qui, parmi les dirigeants religieux aux États-Unis a « fustigé » les présidents de leur pays pour les crimes de l’OTAN, par exemple en Serbie et en Irak – notamment des bombardements avec de l’uranium appauvri – sans parler des « opérations » ténébreuses semblables dans d’autres pays encore ? La liste est longue, et il convient encore de mentionner comment l’administration étatsunienne a abandonné les Chypriotes grecs à leur triste sort, avec 200 000 réfugiés, leurs églises saccagées dans la « République de Chypre du Nord », et ce jusqu’à ce jour. Où sont « les orthodoxes atterrés, les catholiques et les protestants consternés », dont parle M. Colosimo ? Où étaient-ils lorsque les habitants du Donbass étaient bombardés quotidiennement depuis huit ans ?

En outre, parmi toutes ses affirmations à l’emporte-pièce, M. Colosimo attribue « l’indépendance aux Orthodoxes d’Ukraine » au « concile de 2015 ». En fait, il fait allusion au « Concile de Crète », qui a siégé en 2016… et qui n’a pas statué sur la question, toutes les Églises orthodoxes reconnaissant alors l’Église orthodoxe ukrainienne du Patriarcat de Moscou comme seule Église canonique en Ukraine ! Qui plus est, c’est le patriarche de Constantinople lui-même « à qui revient la primauté » selon M. Colosimo – sans préciser toutefois qu’il est primus inter pares – qui a accordé le statut d’Église autocéphale à un groupe schismatique ukrainien, et ce sous la pression des États-Unis, ce dont se targue M. Pyatt, ancien ambassadeur des États-Unis en Ukraine, puis en Grèce (Pour les curieux, consulter le site du Département d’État américain Ambassador Pyatt’s Remarks at 3rd International Conference on Religious Diplomacy – U.S. Embassy & Consulate in Greece (usembassy.gov), qui est très édifiant à ce sujet). N’est-ce pas là « la confusion entre les sphères religieuse et politique » dénoncée par M. Colosimo et qui ne concerne pas, cette fois, le Patriarcat de Moscou ?

Pour finir, et c’est le principal, le patriarche Cyrille a demandé aux fidèles de réciter quotidiennement le canon d’intercession à la Mère de Dieu pour la paix en Ukraine. Il serait intéressant de savoir combien, parmi tous ceux qui aujourd’hui « fustigent » le patriarche pour des déclarations soi-disant bellicistes, obéissent à une admonestation que nul ne saurait contester. C’est pourtant le seul et vrai moyen de faire cesser au plus vite les souffrances de toute une population. Et il y a, comme dans toute guerre, des morts des deux côtés. Plutôt que des discours, « prions pour la paix du monde entier », comme il est dit dans la liturgie. C’est là la véritable théologie.

Tenant compte de ce qui précède que ceux qui sont sans péché jettent la première pierre au patriarche de Moscou !

Bernard Le Caro
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A l’occasion de l’anniversaire du rappel à Dieu du père Nicolas Nikichine l'église des Trois-Saints-Docteurs consacre à sa mémoire l’après-midi le Dimanche 3 avril 2022

Le père Nicolas Nikichine ( 1951- 2021) était membre du clergé de l'église des Trois-Saints-Docteurs à Paris et responsable du service diocésain des pèlerinages PALOMNIK. Il était également responsable de la paroisse orthodoxe Sainte-Hélène à Paris et Saint-Nicolas à Saint-Nicolas-de-Port.

Programme dans la salle paroissiale du 1 e étage

(principalement en langue russe)
 14.30 – Litie des défunts
Mot du recteur de la paroisse
 15.00 – Projection d’un film contenant son
interview
 15.30 – Projection de photographies de ses
pèlerinages
 15.50 Partage de souvenirs de ses amis et de
ses ouailles

Thé

Alexandre Siniakov, Sois le berger de mes agneaux , Desclée de Brouwer, 2022, 189 pages, 17,90 euros.

Les deux précédents ouvrages du père Alexandre Siniakov, recteur du Séminaire orthodoxe russe en France, avaient été très remarqués : Comme l’éclair part de l’Orient (Salvator, 2017) a reçu le prix du livre de spiritualité 2018 ; Détachez-les et amenez-les moi (Fayard, 2019) a obtenu le prix littéraire 30 millions d’amis en 2019. Ce nouveau livre est dans la continuation du second. La relation avec les animaux est au centre de l’ouvrage. Comme les précédents, l’écriture y est d’une grande qualité. Les péripéties quotidiennes, remarquablement narrées, sont toujours l’occasion d’une transmission d’informations, sur les animaux, et d’enseignements reçus par l’expérience ainsi que de réflexions qui mettent en lien ce vécu avec le cheminement spirituel chrétien.

C’est un parcours vraiment étonnant, et pour le moins rare, que relate le père Alexandre. Déjà pasteur d’une communauté humaine, il est aussi devenu le berger d’une communauté animale voyant cela comme un « signe de la fécondité spirituelle » (p.175) de son ministère ecclésial. Il rapporte ainsi d’emblée (p.10) tout en établissant la trajectoire de l’ouvrage : « J’étais l’ami de mon troupeau. Voici comment, à l’épreuve du temps, du monde et de la mort, je suis devenu son berger. »

Il relate ce qu’il apprend dans cette relation, y compris spirituellement. À cet égard, le sous-titre de l’ouvrage, « Une spiritualité en harmonie avec la nature et les animaux », n’est pas usurpé. Il nous introduit au passage dans la compréhension du monde animal, en particulier celui des chevaux. On fait ainsi la connaissance de plusieurs équidés, de leur histoire, de leur psychologie, de leur personnalité. Des ânesses et un berger du Caucase sont aussi évoqués tout comme des volailles et des chèvres. Il raconte également comment il a installé tout ce petit monde, vite rejoint par des nouveaux venus, dans une ferme située dans le nord de la Sarthe.

Les derniers chapitres sont une sorte d’acmé du livre. Ils sont marqués par la douloureuse confrontation avec la mort, mais aussi par le surgissement inattendu d’une vie naissante, un « signe vivant de la Résurrection » (p.184). Mais avant ce printemps, la mort s’est emparée de plusieurs membres de cette communauté, le berger du Caucase, un poulain et Obéron, le jeune, splendide et prometteur cheval akhal-téké.

Le père Alexandre nous donne un récit poignant de toutes ces morts. Jusqu’à l’heure du grand passage, et même après, il a accompagné les animaux, le jour et souvent la nuit. Il témoigne de la survenue funeste et de son affliction dans de fort belles pages qui offrent aussi une méditation profonde sur ce grand mystère : « Je pleurais sous un ciel si mutique qu’il semblait s’être retiré – moi, le prêtre, aussi désemparé qu’un incroyant face à la réalité mystérieuse, absurde et fatale de la mort. De la vie je n’avais plus que cette sidération douloureuse que ne manque jamais de lui communiquer la mort. » (p. 137) C’est aussi pourtant là, dans cette crucifixion nous dit-il (p.155), qu’il trouve l’espérance et la résurrection (p.155) : « Le mélange de souffrance et de sérénité que nous procure le recueillement sur la tombe d’êtres aimés représente depuis, à mes yeux, l’expérience la plus authentique de l’espérance, qui consiste à voir la vie éternelle non pas au-delà mais au travers de la mort. »

Un livre prenant qui témoigne magnifiquement des belles et riches rencontres de l’auteur avec des animaux jusqu’à former, grâce à une découverte réciproque, un chemin partagé.

Recension Christophe Levalois

Sa Béatitude le Métropolite Onuphre, dans son homélie le dimanche de la Croix, a souligné une fois de plus que le Dieu peut ouvrir la voie à un règlement pacifique de tous les problèmes qui existent entre les hommes.

"Aujourd'hui, nous avons une croix commune, le Seigneur nous est venu avec la croix - ils ont levé l’épée contre nous, mais nous ne devons pas murmurer, nous devons tout endurer avec patience", a dit le prélat.

"L'Église a toujours prié, prie et continuera de prier pour que les gens se souviennent que nous sommes tous des enfants de Dieu et que le Seigneur ne veut pas que nous levions l'épée les uns contre les autres."

Le prélat a encore une fois rappelé que le Seigneur veut que nous résolvions nos problèmes par la parole.
"La Parole révèle Dieu à l'homme, d'autant plus qu'elle ouvrira la voie à un règlement pacifique des problèmes qui existent entre les hommes ", a-t-il souligné.

"Nous prions aujourd'hui et toujours et nous continuerons à prier pour que le Seigneur arrête ce que nous vivons aujourd'hui, lorsque des gens meurent, que du sang est versé, que des enfants meurent, que des personnes sans défense meurent, des personnes âgées, des jeunes », a déclaré Sa Béatitude.

Sa Béatitude a souligné "que l'âme humaine a plus de valeur que le monde entier".

« Que le Seigneur nous aide, chers frères et sœurs, pour que nous accomplissions notre jeûne utile et salvateur, le Grand Carême, qui nous prépare à la fête de Sainte Pâques, et pour que le Seigneur nous aide à porter notre croix afin que le Seigneur nous délivre de cette croix, afin que les gens puissent résoudre leurs problèmes avec l'aide de la parole et de la raison.

Que le Seigneur, par les prières de notre Très Sainte Vierge Marie, les prières de tous les saints de de la Laure des Grottes pacifie le monde et sauve nos âmes, afin que, après avoir passé toutes les épreuves terrestres , nous puissions participer au salut éternel en Jésus-Christ, notre Seigneur, que de nous glorifions, honorons et adorerons maintenant et pour toujours. Amen ! » a souhaité le métropolite Onuphre.

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Блаженнейший Митрополит Онуфрий в своей проповеди в Неделю Крестопоклонную сказал: "У нас сегодня общий Крест – на нас подняли руку с мечем"

Saint Alexis naquit à Rome, au temps de l'empereur Arcadius (395-408), d'un noble et pieux sénateur nommé Euphimien et de sa femme Aglaïs, au terme de longues années d'une douloureuse stérilité.

Il reçut la meilleure éducation et, quand il parvint à maturité. Ses parents organisèrent son mariage avec une jeune fille en vue de la noblesse romaine. La nuit même des noces, au moment de rejoindre son épouse dans la chambre nuptiale, Alexis, qui n'était épris que de la sainte et parfaite virginité, lui murmura quelques mots à l'oreille, lui remit son anneau et s'enfuit secrètement.

S'étant embarqué sur un navire en se confiant à la Providence, il parvint jusqu'à Laodicée et de là il se joignit à une caravane de marchands qui allait à Edesse en Mésopotamie. Il s'y arrêta dans une église consacrée à la Mère de Dieu et y demeura dix-sept ans dans le narthex, couvert de vêtements pauvres et déchirés, et nourri par la charité des fidèles qui venaient à l'église pour prier. Entre-temps, son père avait envoyé ces serviteurs dans toutes les directions à sa recherche, pendant que sa mère, revêtue d'un sac, demeurait prostrée et inconsolable, et que son épouse, imitant l'amour de la tourterelle pour son époux, guettait l'arrivée de quelque nouvelle

Quelques-uns des envoyés d'Euphimien parvinrent jusqu'à Edesse, ils passèrent devant Alexis et lui donnèrent l'aumône, bien loin de soupçonner qu'il s'agissait de leur noble maître, tant son corps avait été transformé par l'ascèse et les mauvais traitements qu'il supportait avec action de grâces par amour de Dieu.

Au terme de cette longue ascèse menée en secret, la Mère de Dieu apparut un jour au sacristain de l'église, en lui demandant d'y faire entrer l'Homme de Dieu.

Se voyant découvert et désormais exposé aux honneurs des hommes, Alexis prit de nouveau la fuite et s'embarqua sur un navire en direction de Tarse; mais les vents contraires, ou plutôt la Providence divine, poussèrent le navire jusqu'au port de Rome. Le Saint se soumit à ce signe divin et se dirigea sans retard vers la maison familiale, où il demanda l'aumône, comme un mendiant, à son père qui sortait. Sans reconnaître son fils bien-aimé, Euphimien, qui avait encore plus de propension qu'auparavant pour la charité depuis cette perte douloureuse, ordonna à ses serviteurs de fournir un abri à ce pauvre homme et de le nourrir des restes de sa table aussi longtemps qu'il le voudrait.

L'Homme de Dieu demeura encore dix-sept années à la porte de la maison paternelle en subissant, sans un mot de protestation, et même avec plaisir, les outrages et les moqueries des valets. Quant il sentit que le jour de son départ de cette terre approchait, il demanda qu'on lui apporte du papier et de l'encre, et c'est la plume à la main, en rédigeant toute l'histoire de sa vie, qu'il s'endormit pour rejoindre les demeures éternelles....SUITE

Mère Marie Skobtsov ou sainte Marie de Paris, en russe Мать Мария (Скобцова), née Élisabeth Yourievna Pilenko le 8 (21) décembre 1891 à Riga, dans le gouvernement de Livonie qui faisait alors partie de l'Empire de Russie et morte le 31 mars 1945 à Ravensbrück,

L'inauguration d’une plaque en mémoire de Sainte mère Marie Skobtsov a eu lieu le 24 juin au mémorial aux émigrés russes impliqués dans la Résistance, à Saint-Genevieve-des-Bois, près de Paris.

L'année du 75e anniversaire de la Victoire sur l'Allemagne nazie est aussi une occasion de revenir sur le destin tragique de ceux qui n'ont pas pu célébrer la défaite de la barbarie hitlérienne et le triomphe des peuples libérés. Ainsi, le 24 juin, une cérémonie officielle a été organisée sur le cimetière russe de Sainte-Geneviève-des-Bois au pied du mémorial aux émigrés russes ayant participé à la Résistance.

«Evénements intrinsèquement liés entre eux. Cette victoire suscite le deuil et la tristesse», a souligné Xénia Krivochéine, artiste peintre et biographe de mère Marie Skobtsov.

En présence des autorités locales, de représentants de l'ambassade de Russie en France, de membres de la communauté russe et d'ecclésiastiques de l'Eglise orthodoxe russe, une plaque commémorative a été inaugurée à la mémoire de Sainte mère Marie Skobtsov. Ce nom est connu en Russie comme en France car il est devenu synonyme de courage infaillible et d'abnégation véritable. Cette année marque le 75e anniversaire de sa mort en déportation à Ravensbrück, l'un des plus terribles camps de concentration réservé aux femmes.

Cette femme russe, poète et artiste, arrive en France au début des années 20, juste après la Révolution et la prise du pouvoir par les communistes. Dès ses premières années en France, Marie Skobtsov s'engage dans le combat pour sauver des vies : laïque, mère de plusieurs enfants, elle rend visite aux malades dans les hôpitaux psychiatriques et distribue des repas aux pauvres. Puis, après avoir prononcé ses vœux, elle fonde un sanatorium pour les tuberculeux, un foyer et une paroisse pour les indigents, a rappelé Xénia Krivochéine. En 1932, elle décide de consacrer sa vie à Dieu et devient religieuse. Pendant les années de guerre, elle choisit son camp sans hésiter, et accomplit des actes extrêmement marquants, qui en font un des héros de cette époque impitoyable.

Pendant l'occupation allemande, intégrée à la Résistance, mère Marie aidait ceux qui risquaient d’être arrêtés à prendre la fuite, cachait les personnes déplacées d’origine soviétique et établissait de faux actes de baptême pour les juifs afin de les sauver d'une mort certaine. La courageuse mère Marie a réussi à sauver trois enfants juifs du Vélodrome d'hiver à Paris. Mais dénoncée, elle a été arrêtée par la Gestapo, puis déportée à Ravensbrück où elle a trouvé la mort seulement quelques semaines avant la fin de la guerre.

Le 31 mars 1945, Samedi Saint, mère Marie a été envoyée à la chambre à gaz. Ses cendres ont été dispersées dans les collines voisines à 80 km au nord de Berlin. Elle donc n’a pas de sépulture, c'est pourquoi il a été décidé, à l'initiative de Xénia et Nikita Krivochéines, de placer cette plaque commémorative à sa mémoire au cimetière russe à Sainte-Geneviève-des-Bois où désormais, parmi d'autres noms, sera gravé celui de la Mère Marie Skobtsov (1891-1945).

Cette initiative a été soutenue par l'ambassade russe et le Centre de Russie pour la science et la culture à Paris, pour qui la conservation de la mémoire de ces héros issus de l'immigration constitue une priorité majeure, qui témoigne d'un lien fort entre la France et la Russie aussi bien aujourd'hui que pendant la guerre contre l'ennemi commun.

Artem Stoudennikov, le ministre-conseiller de l’ambassadeur russe, a notamment souligné que cette cérémonie démontrait le lien inséparable existant entre la grande mère-Patrie et la diaspora russe en France. «La mère Marie est une figure de proue de l’émigration russe et [notre] héros de la Résistance [...] L'exploit des participants russes à la Résistance ne doit jamais être oublié. Ils se sont battus et sont morts pour la liberté de la France et pour la liberté de la Russie», a ajouté le diplomate.

Le 24 juin, alors que Moscou accueillait le grand défilé militaire consacré à la Victoire, le petit cimetière russe près de Paris accueillait une cérémonie religieuse en hommage à Sainte mère Marie Skobtsov. Ces deux événements, quoique d'ampleur différente, incarnent chacun à leur façon cette force de la mémoire qui maintient aujourd'hui la vérité historique et symbolise non seulement la victoire de la paix sur la guerre, mais aussi le triomphe de la vie sur la mort.

Mgr Jean, de l’Archevêché des églises orthodoxes de tradition russe en Europe occidentale / PM/
, avait effectué les rites de consécration et bénédiction du lieu. Mgr Jean s’est longuement adressé aux nombreuses personnes présentes. Il a dit : « Mère Marie a été proclamée Sainte en 2004. Il n’y avait pas jusqu’à présent de lieu où l’on pouvait lui adresser nos prières et la vénérer. Voilà que ce lieu existe! » Soulignant que le cœur de la mère Marie a «toujours été tourné vers les autres», ce qui incarne la réalisation des principes évangéliques, il a rappelé que la canonisation en 2004 de cette femme de foi morte en martyre est une preuve de la reconnaissance par l'Eglise de «son engagement au service des frères, des pauvres, de la Résistance» comme «une action de Dieu au milieu des hommes».

Après le dépôt de gerbes, Nikita Krivochéine, traducteur de nombreux ouvrages sur la vie de la Sainte Marie Skovtsov et fils du résistant Igor Krivochéine, proche de mère Marie, a rappelé que cette femme avait combattu de toutes ses forces contre le nazisme en vue de la victoire sur le mal. Depuis son enfance, après avoir rencontré la mère Marie, il a gardé pendant toute sa vie un souvenir inoubliable de sa «force d'esprit, de [...] prière, de [...] renoncement et d'abnégation de soi.»

Aujourd'hui, le nom de cette femme admirable appartient à l’histoire du XXe siècle. Des films, de nombreux ouvrages, conférences et expositions lui sont consacrés. Une rue du XVe arrondissement de Paris porte son nom, et des plaques commémoratives à sa mémoire sont visibles à Riga, Saint Pétersbourg, Anapa et Yalta.

Voici la légende gravée sur la plaque consacrée à mère Marie :

Ste Mère Marie (Skobtsov) 1891-1945
Moniale, poète, artiste et résistante
Exécutée par les nazis dans le camp de Ravensbrück
Sans sépulture


LIEN - RT France et ÉGLISE ORTHODOXE RUSSE EN FRANCE et Otrhodoxie. com ICI discours Xenia Krivocheine

A lire Élisabeth Pilenko, la «sainte Marie de Paris». Une plaque commémorative en l'honneur de la mère Marie Skobtsova, membre du mouvement de la Résistance en France, poétesse, théologienne, connue pour ses œuvres caritatives, et décédée au camp de concentration de Ravensbrück, a été inaugurée le 24 juin 2020 au cimetière russe de Sainte-Geneviève-des-Bois.

Для участия в церемонии открытия мемориальной доски святой Матери Марии Скобцовой, собрались представители русской общины и организаций, занимающихся захоронениями в русском некрополе Сент-Женевьев-де-Буа: Комитета по поддержанию православных захоронений в «русском каре», Русского дома, Координационного совета российских соотечественников во Франции (КСРС). Были возложены цветы от имени российского Посольства, Постпредства России при ЮНЕСКО, Российского центра науки и культуры в Париже, Российского православного духовно-культурного центра. Митрополит Дубнинский Иоанн отслужил молебен и освятил мемориальную доску читать далее >>> На русском кладбище в Сен-Женевьев-де-Буа открыт кенотаф в память матери Марии /Скобцовой/

En mars 2020, 75e anniversaire de la mort de mère Marie, Xénia Krivochéine a fait paraître un livre intitulé « Sainte Marie de Paris - Comment la petite Lisa Pilenko est devenue SAINTE MARIE DE DE PARIS » Editions APOSTOLIA sur AMAZON et sur le site du Monastère de la Transfiguration

Le président du Patriarcat de Moscou, Vladimir Legoyda, prévoit un nouveau cycle de confrontation civile si la Verkhovna Rada (parlement) adopte une loi interdisant l'EOU (PM).

La présentation au parlement ukrainien d'un projet de loi interdisant les activités des organisations religieuses dont le foyer est en Russie a été annoncée mardi.

"Avec l'adoption de l'un des projets de loi interdisant l'Église orthodoxe ukrainienne PM, nous devrions nous attendre à des représailles encore plus violentes contre les représentants du clergé et les croyants de l'Église canonique. J'espère que les députés de la Verkhovna Rada et les autorités ukrainiennes ferons preuve de prudence, prendrons conscience du mal que l'éventuelle approbation de tels projets causera au peuple ukrainien ", - a écrit Vladimir Legoyda

À son avis, le document vise à la liquidation effective de l'Église orthodoxe ukrainienne canonique et, s'il est adopté, conduira à une aggravation de la crise sociale, provoquera un nouveau cycle de confrontation civile et exacerbera le schisme, provoqué par l'action non canoniques du Patriarcat de Constantinople, qui a créé la nouvelle Église d'Ukraine (OCU) sur la base d'organisations religieuses.

"Des prêtres et des fidèles de l'Église orthodoxe ukrainienne ont été attaqués et persécutés par des représentants de groupes schismatiques et nationalistes pendant un certain nombre d'années, mais ces persécutions sont récemment devenues encore plus cruelles. Il y a un certain nombre d'attaques et de saisies d'églises par des personnes armées. ", a rappelé le représentant PM.

30 mars 2022 Interfax religion
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В РПЦ призвали власти Украины не принимать закон, которым будет запрещена Украинская православная церковь

P.O. déplore de devoir annoncer des évènements regrettables concernant le début des combats entre la Fédération de Russie et l’Ukraine

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On apprend qu'à partir du 21 mars le clergé de la Laure de Potchaev cesse de commémorer le patriarche Cyrille

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Le Primat de l'Église orthodoxe estonienne du Patriarcat de Moscou, le métropolite Eugène de Tallinn et de toute l'Estonie, ainsi que d'autres dirigeants des confessions chrétiennes représentées au Conseil des Églises d'Estonie, ont condamné les actions militaires de la Russie en Ukraine.

Dans une déclaration du Conseil des Églises d'Estonie, les militaires russes sont qualifiés de « complices du mal » Les dirigeants des confessions chrétiennes estoniennes ont directement condamné les actions militaires de la Russie en Ukraine, se référant à la position de l'Assemblée générale des Nations unies. Le Conseil des Églises a également condamné le bombardement d'installations humanitaires, y compris des églises, et la mise en danger de vies civiles.


APPEL du MÉTROPOLITE INNOCENT DE VILNIUS ET DE LITUANIE : Nous vivons dans un pays libre et démocratique. La Lituanie n'est pas la Russie

Comme vous l'avez probablement remarqué, le patriarche Cyrille et moi avons des opinions politiques et des perceptions différentes des événements actuels. Ses déclarations politiques sur la guerre en Ukraine expriment son opinion personnelle. Nous, en Lituanie, ne sommes pas d'accord avec cela.

Je voudrais dire ouvertement ici que nous, orthodoxes de Lituanie, ayant aujourd'hui la possibilité de résoudre indépendamment nos affaires internes, continuerons à lutter pour une indépendance encore plus grande de l'Église, croyant que le Seigneur accordera une telle indépendance à l’avenir.....

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Message du métropolite de Riga et de toute la Lettonie Alexandre

Depuis le premier jour de l'agression en Ukraine, l'Église orthodoxe de Lettonie, son clergé, ses moines et ses laïcs prient pour la fin de l'agression, pour « adoucir les cœurs mauvais », pour la réconciliation, la fin des effusions de sang et pour l'instauration de la paix.

Le 6 mars, le dimanche du pardon, à midi, dans toutes les églises de l'Église orthodoxe de Lettonie, les cloches sonneront et des prières seront adressées au Seigneur pour la cessation des hostilités en Ukraine, pour le renforcement de la paix .

Le dimanche du Pardon est un jour spécial précédant le Grand Carême, lorsque tous les croyants demandent sincèrement et du fond de leur cœur le pardon réciproque afin de commencer le Grand Carême dans la réconciliation avec tous, en répudiant l'inimitié et la méchanceté.

Chacun est encouragé à participer à 'assister au mieux les activités caritatives.

Nous croyons que la solution des problèmes par des moyens militaires est inacceptable. Ces questions doivent être résolues pacifiquement, par des négociations, et non par des actions militaires . L'action militaire apporte douleurs et souffrances . Par conséquent, toutes les églises de l'Église orthodoxe de Lettonie, chaque jour après les offices une prière est consacrée à la paix et à la prospérité.

Les fidèles de l'Église orthodoxe de Lettonie : Lettons, Russes, Biélorusses, Ukrainiens, Moldaves, Grecs, Géorgiens et des représentants d'autres nations prient tous pour la paix. Dans l'Église, nous n'avons jamais divisé et ne divisons pas les gens selon leur nationalité, nous n'avons jamais eu de conflits interethniques et de méfiance réciproques . Aujourd'hui, nous prions tous pour qu'il soit mis fin aux souffrances des Ukrainiens , des Russes et de tous les autres peuples.

Texte intégral ICI

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Le primat de l'Église finlandaise s'est tourné vers Cyril : « Pour l'amour du Christ, réveillez-vous et condamnez ce mal !

L'archevêque Léon d'Helsinki et de toute la Finlande, primat de l'Église autonome de Finlande au sein du patriarcat œcuménique, a appelé le patriarche Cyrille de Moscou à condamner l'invasion russe à grande échelle de l'Ukraine et les crimes de guerre des envahisseurs russes contre les Ukrainiens.

« J'en appelle directement au patriarche Cyrille de Moscou : Souvenez-vous des promesses que vous avez faites devant Dieu en tant qu'évêque et patriarche. Pour eux, vous répondrez au Tout-Puissant. Pour l'amour du Christ, réveillez-vous et condamnez ce mal. Utilisez votre influence pour renforcer le monde. Faites de votre mieux pour mettre fin à cette guerre. Je prie pour que l'humilité et la sagesse de Dieu vous guident », déclare Leo, archevêque d'Helsinki et de toute la Finlande, rapporte orthodoxtimes.com.

"Il est maintenant temps pour l'Église en Russie de réaliser qu'elle s'est égarée", a souligné l'évêque.

Au cours du mois dernier, la Russie a montré à plusieurs reprises qu'elle ne cherchait pas à éviter les pertes civiles dans la guerre en Ukraine. Nous suivons, impuissants, le flot des nouvelles avec des images de maisons, d'hôpitaux et d'églises bombardées en ruines. Aujourd'hui, nous sommes obligés de voir et d'entendre ce qui est difficile à croire. Les actions de la Russie à Bucha et dans d'autres villes et villages ukrainiens ne montrent plus les horreurs de la guerre, mais le pire mal humain. Comme l'a déclaré la communauté internationale, il s'agit de crimes de guerre pour lesquels la Russie prononcera ultérieurement un verdict », a ajouté le hiérarque.

« La direction de l'Église orthodoxe russe s'est jusqu'à présent tenue aux côtés de la direction de l'État russe afin de bénir cette guerre et même de la présenter comme une guerre légitime et sainte », a noté l'archevêque.

Rappelons que le théologien russe a déclaré que l'Église russe "ne condamne pas, mais soutient l'opération spéciale".
De plus, la Fédération de Russie crée une bulle d'information sur ses propres atrocités à Boutcha.

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La paroisse orthodoxe russe Saint-Nicolas de Myre à Amsterdam a décidé de rompre ses relations avec le patriarcat de Moscou en raison des événements en Ukraine.

Auparavant, une réunion extraordinaire du conseil paroissial avait eu lieu en raison de la menace qui pesait sur la paroisse et le clergé.

"Le clergé de la paroisse a déclaré à l'unanimité qu'il lui était devenu impossible d'exercer son ministère dans le cadre du Patriarcat de Moscou et de garantir un environnement spirituellement sûr aux paroissiens. Le clergé s’est tourné vers Mgr Elisée avec une demande de lettre de retrait", a déclaré la paroisse dans un communiqué. On note que le clergé a adressé une requête au Métropolite de Belgique, des Pays-Bas et du Luxembourg Athénagore (Patriarcat de Constantinople) pour être accepté dans son diocèse. Le métropolite Athénagore s'est déclaré prêt à examiner la pétition et à demander à l'archevêque Elisée d’accepter le clergé de la paroisse sous son omophorе»

"Le conseil paroissial soutient cette démarche du clergé et recommande aux membres de la paroisse de suivre le clergé. Cette proposition sera soumise à l'examen de l'assemblée générale extraordinaire de la paroisse le 26 mars", a ajouté la communauté. LIEN

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Dans la région de Lvоv, deux communautés ecclésiales appartenant au Patriarcat de Moscou appartiennent désormais à l’Église orthodoxe d’Ukraine patriarcat de Constantinople

Ce sont le Monastère de la Sainte Résurrection du Nouvel Athos , diocèse de Lvov de l'Église orthodoxe d’Ukraine et l’église de Tchervonograd

Le 17 mars, le métropolite Dimitri de Lvov et Sokal a reçu dans l’administration diocésaine le recteur de l’Église de la Sainte Protection de la ville de Tchervonograd, l’archiprêtre Igor Derkach, qui, avec la communauté de l’EOU-PM, a décidé de se placer dans le diocèse de Lvov-Sokal.

La décision d’une autre paroisse a été connue le 20 mars, elle n’a pas encore été officiellement annoncée, mais l’information a été confirmée par un membre de la Commission synodale pour les relations interchrétiennes de l’OCU André Smirnov. Lien

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Sa Béatitude Daniel, patriarche de l’Église orthodoxe roumaine, a appelé, jeudi 24 février 2022, à la fin de la guerre en Ukraine et a prié pour la paix.

“L’Église orthodoxe roumaine, comme d’autres institutions importantes en Roumanie et dans l’Union européenne, a noté avec une grande inquiétude le déclenchement de la guerre en Ukraine, une guerre déclenchée par la Russie contre un État souverain et indépendant.

Nous exprimons notre espoir que les forces politiques euro-atlantiques puissent encore trouver la voie d’un dialogue pacifique pour le bien de l’Ukraine et de toute l’Europe.

Dans le même temps, nous exprimons notre pleine solidarité avec les chrétiens orthodoxes roumains vivant en Ukraine et notre volonté de les aider à notre manière.

Nous prions le Dieu miséricordieux, le Seigneur de la paix, de la justice et de l’amour, d’accorder sa protection au peuple ukrainien et sa sagesse pacificatrice à tous les dirigeants politiques responsables.

† Daniel

Patriarche de l’Église orthodoxe roumaine”
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The Othodox Church in Japan
His Eminence Metropolitan Daniel's plea to His Holiness Patriarch Kirill for peace

Partie 1. Développement communautaire - Une expérience incroyable

Vladimir Basenkov

Comme le dit le père Ioan lui-même, de l'extérieur, son voyage de la Moldavie à la France en passant par la Russie peut sembler aléatoire à certains . Mais le prêtre de la cathédrale de la Sainte Trinité de Paris et, en même temps, le chef du Centre de formation continue du diocèse de Chersonèse est certain: tout dans sa vie se passe selon la Providence . Nous avons discuté avec le prêtre Ioan Dimitrov de théologie, de l'histoire d'un monastère russe dans la campagne française, du mouvement des jeunes orthodoxes en France et de l'importance de les unir , des leçons de ministère sacerdotal.

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Père Ioan , bon après-midi! Pourriez-vous nous en dire un peu plus sur vous. Vous venez de Moldavie ? Comment êtes-vous arrivé en France?

- Oui, je suis né et j'ai grandi dans une petite ville multiculturelle de Moldavie, où j'ai déjà reçu un premier «vaccin»: "Vous êtes un étranger!" Le plus souvent par plaisanterie, mais souvent ils m'appelaient bulgare, car de mon côté paternel, j'étais originaire de Bulgares qui ont émigré dans l'Empire russe à la fin du 19e siècle. De plus, mon parcours d '«étranger» s'est poursuivi à Odessa, où j'ai étudié au séminaire de 2004 à 2008.

Surtout, je me suis senti étranger à Moscou, où pendant 3 ans, de 2009 à 2012, j'ai étudié à l'Académie des Arts dans les murs de la Laure de la Trinité-Serge. Puis en France, étudiant au séminaire et à l'université de 2011 à 2013, je suis rester étranger. Comme dans la chanson: "Je suis un étranger partout, et partout il me semble être moi."

- Étudier dans des institutions théologiques n'est pas un choix aléatoire. Il est précédé de la formation d'une personne en tant que chrétien ... Comment êtes-vous parvenu à la foi ?

- Je ne suis pas venu à la foi, j'y suis né et j'y ai grandi. Il n'y avait pas de bons souvenirs ni de nostalgie de la foi en l'enfance et il n'y en a pas. Je suis allé à l'église parce que "c'est tellement nécessaire". Il y avait une simple transmission de la tradition par la mère, comme dans la plupart des familles. Il n'y avait pas de service systématique à l'église, ainsi qu'une communication étroite avec les prêtres. Il n'y avait pas non plus d'école du dimanche.

Les motifs d'acceptation du sacerdoce sont d'autant plus intéressants. Qu'est-il arrivé dans votre vie que vous avez décidé de vous consacrer à servir Dieu?

« Un incroyant appellerait aléatoire mon chemin vers la prêtrise. Mais Dieu ignore le hasard. Notre famille a trois fils et ma mère a toujours rêvé qu'au moins un deviendrait prêtre. Les deux aînés ont choisi leur propre chemin. Je ne voulais catégoriquement pas aller au séminaire. Comme tous les écoliers de notre ville, je n'avais aucune culture, ni aucune connaissance de l'Église. L'idée que je m’en faisais était très déformée et distante, je dirais, même primitive.

Tous mes rêves et projets portaient sur les mathématiques et la chimie, j'étais un excellent élève et le premier aux Olympiades.

J'ai eu une chance incroyable. J'ai non seulement eu une merveilleuse image du dogme orthodoxe, dont je suis tombé amoureux pour le reste de ma vie et avec lequel j'ai lié ma carrière scientifique, mais j'ai également rencontré un homme merveilleux, l'archimandrite Tikhon (Vasiliu). Lui, sans devenir mon confesseur, m'a ouvert une vision sobre de l'Église, avec tous ses défauts et ses beautés, m'a appris à distinguer le principal et le secondaire, l'éternel et le provisoire en elle. Sans sa participation, je ne serais guère resté sur mon chemin spirituel.

Après Odessa, il y avait déjà Moscou, la Laure de la Trinité Saint Serge, où vous vous êtes familiarisé avec la théologie...

Oui! La j'ai aussi rencontré ma future femme ! La Laure m'a fait une énorme impression. Je suis entré dans le monde de la science théologique académique. L'enseignement des séminaires ne fait pas le poids face à l'expérience académique ; l'atmosphère de la science théologique et des traditions séculaires se faisait sentir. La grande variété des possibilités de perception de la foi a également enrichi mon expérience.

On aborde doucement la période du côté "français" ...

- Exactement. En France, je me suis retrouvé comme par pur hasard, comme on l'aurait remarqué. En 2010, il y a eu une deuxième inscription au séminaire théologique russe dont le recteur est le père Alexandre Siniakov récemment fondé et à l'époque complètement inconnu en France.

Je n'ai jamais rêvé d'aucun pays, européen. Mais j'ai été attiré par l'opportunité d'obtenir une éducation laïque en plus. Comme ce n'était pas dans mes plans de devenir prêtre, je cherchais toujours cette éducation laïque. Je suis allé au séminaire, puis à l'académie, mais sans rejeter l'éducation laïque, mais avec l’idée « plus tard ». Et, apparemment, le moment est venu. Là, au Séminaire de Paris, une double formation était proposée, et je rêvais d'un diplôme laïque!

Après 5 ou 8 ans d'études, comme presque tous les séminaristes et universitaires, je me suis retrouvé, à proprement parler, sans un enseignement supérieur généralement reconnu. Et puis, sans changer de chemin, il y avait une opportunité de recevoir à la fois une éducation ecclésiale et laïque. Je suis allé chercher un diplôme laïque. La commission a sélectionné 3 étudiants de l’académie de théologie: moi et deux autres de mes camarades de classe, dont l'un, le père Pierre Smirnov, est maintenant le vice-recteur de ce séminaire.

Nous avons étudié avec lui, avons fait et réalisé différents projets ensemble. Il a toujours eu une rare combinaison de savoir administratif, d'idées créatives et de capacité à vivre dans l'amitié et la simplicité.

Lorsque vous avez terminé vos études, comment votre vie s'est-elle développée dans un nouveau pays ? Après tout, c'est là que vous vous êtes installé, exerçant votre ministère ...

- Oui, aujourd'hui je fais partie du clergé de la cathédrale de la Sainte-Trinité à Paris. Avant l'ouverture de la cathédrale, j’ai servi dans l'église cathédrale des Trois Saints Docteurs . Cette paroisse est également connue sous le nom d'église de la rue Petel, dans laquelle des clercs célèbres ont servi dans le passé.

Là, j'ai commencé mon ministère sacerdotal en 2014, et là je célèbre encore parfois en semaine. En même temps, j’ ai commencé à prendre une part active à la pastorale des jeunes, précisément en tant que représentant de cette tranche d'âge, et non en tant que confesseur .

Début 2017, c'est-à-dire immédiatement après l'inauguration de la cathédrale de la Trinité, j'ai été nommé chef de la direction pédagogique du Centre spirituel et culturel orthodoxe russe à Paris. Là, pour les adultes, nous avons fondé le Centre de formation continue, que je dirige maintenant. En 3 ans, nous avons réussi à obtenir une licence pour enseigner les langues modernes et anciennes, ainsi que l'histoire, l'éthique et la philosophie. Ensuite, ils ont reçu une certification, une sorte d'accréditation qui leur permet d'opérer au niveau national et de travailler avec les agences gouvernementales et les universités en France. Mais il reste encore du travail à faire.

Vous ne célébrer que dans la cathédrale ou aussi dans d'autres paroisses ?

Le lieu principal de mon service reste, bien entendu, la cathédrale de la Trinité. Ici en Occident, il y a une forme légèrement différente de ministère et de répartition des clercs. Le plus souvent, les prêtres d'une grande paroisse officient à intervalles réguliers dans de petites paroisses et communautés éloignées. Cette pratique ne concerne pas seulement les orthodoxes, mais aussi les catholiques. Début 2015, j'ai été mandaté pour diriger une communauté dans la ville de Clermont-Ferrand.

J'avoue qu'avant cela, je ne savais pas dans quelle partie du pays elle se trouvait et à quoi ressemblait cette ville en général. Clermont-Ferrand est la capitale de la région Auvergne, au cœur de la France. Une ville étudiante relativement grande, célèbre pour ses fromages, l'une des équipes de rugby les plus fortes du monde, le siège de Michelin, mais surtout pour sa riche histoire chrétienne. De cette ville, en 1096, le pape Urbain II bénit la première croisade.

Il y a beaucoup de résidents russophones ici, pas mal de Tchétchènes. Il y a beaucoup de Géorgiens et d'Arméniens. Il y a une majorité de Russes et d’Ukrainiens.

Nous avons célébré notre premier office le 15 mai 2015, en l'honneur des moines Antoine et Théodose des grottes, dans l'église du patriarcat roumain. Le second se trouve dans une petite salle de la Maison de la Culture ou de la Maison des Associations. Il y avait 40 personnes, beaucoup pleuraient. Certaines personnes ne sont pas allé aux offices depuis environ 20 ans, depuis qu'elles ont quitté leur patrie. Il s'est avéré que personne ne se souvenait ou n'avait aucune information sur le service en langue slave à Clermont depuis la Seconde Guerre mondiale

Depuis 2018, nous servons dans une petite chapelle d'une église catholique, et je peux dire que cette communauté et moi avons une chance incroyable qu'en si peu de temps nous avons réussi à trouver un lieu de culte permanent dans la ville elle-même. Le samedi soir, nous servons une veillée toute la nuit, dans la confession du matin, heures, Divine Liturgie.

Lors de l'ouverture de la cathédrale de la Trinité à Paris (2016), j'ai rencontré l'archimandrite Barsanuphe (Ferrier; 1935-2018), aujourd'hui décédé, l'enfant spirituel du métropolite Antoine de Sourozh. À cette époque, le père Barsanuphe était moine depuis plus d'un demi-siècle. Dans les années 1960, il s'occupe du peintre d'icônes malade, le moine Grégoire (Krug), puis, avec la bénédiction du métropolite Antoine Bloom, il fonde un couvent à 80 km de Clermont-Ferrand, puis un autre monastère

Lorsqu'il a appris que j'allais servir à Clermont-Ferrand tous les mois, il a suggéré que les religieuses du monastère viennent à nos offices et nous aident à chanter. Après tout, les religieuses elles-mêmes avaient des offices une fois par mois, parfois moins souvent

C'est ainsi que j'ai rencontré et me suis lié d'amitié avec les religieuses du monastère en l'honneur de l'icône de la Mère de Dieu "Le Signe" dans l'arrière-pays français une commune rurale à Marcenat Il reste maintenant quatre religieuses, la supérieure est l'abbesse Anastasia. Le monastère de Marcenat a été bâti de leurs mains. Les quatre sœurs de la communauté orthodoxe y mènent une vie austère, rythmée par les offices, l'entretien du potager, les repas, l'iconographie Et l'accueil des visiteurs.

Toutes sont des Françaises de souche, fascinées par la culture russe dans leur jeunesse. Après s'être converties à l'orthodoxie, elles sont devenues plus tard moniales et témoignent de l'esprit de l'orthodoxie russe dans l'arrière-pays français, aidant et soutenant de nombreuses générations de chrétiens orthodoxes qui se sont retrouvées dans ces régions.

Version complète en russe Pravoslavie ru

Partie 2. La France n'est ni Paris ni Versailles
Partie 1

Vladimir Basenkov

- Parlez-nous du monastère de Marcenat. Comment s'y rendre et visiter ses sanctuaires ...

- Il est situé à proximité d'un petit village dans l'arrière-pays. L'ermitage lui-même est à 3-4 kilomètres du village, sur une colline où il y avait autrefois 4 maisons , des troupeaux de vaches et d'ânes de montagne paissent souvent à proximité. Nature sauvage, silence, une grande beauté.

Pour y arriver, vous devez être un bon conducteur . Vous ne vous perdrez pas, vous y arriverez toujours. La route vous mène à cet étonnant lieu de solitude totale. Elle se termine à la porte du cloître. Une région sauvage. Je veux rester ici longtemps. Il y avait autrefois deux vieilles maisons en pierre du milieu du 19e siècle; en 1978, la communauté les rachète et commence à construire un monastère. Une maison a été convertie en cellules , l'autre - en chambres d'hôtes. Nous avons fait beaucoup de nos propres mains. Près du monastère, vous pouvez également voir la grue avec laquelle le bâtiment a été construit, des voitures des années 1960-1970 ...

Ainsi, en 1996, un temple en pierre avec un dôme en cuivre a été construit. Cette église a été conçue par l’un de nos clercs, l'archiprêtre Innocent Viaud, un architecte français qui s'est converti à l'orthodoxie dans les années 1970.

Il a conçu deux autres églises et plusieurs bâtiments dans notre diocèse. Dans l'église du monastère, il y a de nombreuses icônes anciennes que le père Barsanuphe a le plus souvent recueillies auprès de personnes âgées dans des maisons de retraite. /L'higoumène Barsanuphe, fondateur du monastère, était diplômé des Beaux-Arts / Il existe de nombreuses icônes du moine Grégoire /Krug/ († 1969), du linceul brodé et des icônes de Ste Mère Marie /Skobtsov/, l'une des premières icônes de la paroisse Sainte Geneviève de Paris, de nombreuses icônes de la première église des Trois-Saints Docteure (1931-1958). Presque tous les dimanches, plusieurs dizaines de visiteurs y viennent.

En juin 2020, la chaîne TF1 a diffusé une grande 1interview de l'abbesse Anastasia .

En octobre 2018, l'archimandrite Barsanuphe a été rappelé par le Seigneur. La responsabilité des monastères m'a été temporairement confiée. Je ne comprenais pas pourquoi c'était à moi, jeune prêtre marié, de prendre les rênes, que l'archimandrite française tenait entre ses mains depuis plus de 40 ans. Je pensais que c'était parce que nous connaissions déjà très bien les sœurs.

Depuis lors, à Pâques, à la fête de la Toussaint, à la Transfiguration et plusieurs fois par an, je célèbre dans ce monastère fondé par la même communauté à la fin des années 1980., A Noël, à la Dormition et quelques autres fois je célèbre devant l'icône de la Mère de Dieu " Chersonèse", Dans ce monastère, au fait, il y a un beau temple russe, qui a été conçu par le père Innocent Viaud et consacré en 1996. Toutes les peintures murales et les icônes des monastères sont réalisées par des moniales. Un jeune bouleau pousse devant le temple.

Je dois dire que la règle de ces monastères est assez stricte. Personne ne changera jamais leur emploi du temps ou leur rythme: ni les paroissiens, ni le prêtre. En même temps, les sœurs sont toujours hospitalières, joyeuses et ouvertes. Dans leur jeunesse, avec la bénédiction du métropolite Antoine de Sourozh, ils furent novices dans divers monastères de Serbie et de Finlande, afin de voir la vie monastique à travers les yeux des religieuses elles-mêmes, puis elles fondèrent leur propre communauté. Je pense qu'ils l'ont très bien fait.

Dans le monastère, il y a une atmosphère de paix, de tranquillité, de prière.

Nous en avons déjà parlé avec le Père Nikolaï Tikhonchouk de Paris... Mais vous avez l'expérience de la vie à la fois en métropole et en province, dans un endroit reculé, calme, loin de l'agitation mondaine, et cela, probablement, élargit quelque peu champ de vision ?

Je me trompe peut-être , mais il me semble qu’en France, dans les villes, les gens sont plus religieux que dans les villages. Certes, il y a un grave manque de clergé dans les villages. Dans la plupart des villages, la fréquence des services est au mieux d’une fois par mois. Les belles églises romanes ou gothiques sont vides, mais ouvertes, une icône peut ou non y être présente. Et cela ne peut que surprendre. Je me souviens il y a environ 3 ans, à Vézelay - , à gauche de la célèbre grande basilique en l'honneur de Marie-Madeleine, il y avait un petit temple discret.

Et bien sûr, un grand nombre de sanctuaires chrétiens, de temples médiévaux et de châteaux. Chacun trouvera le sien. Puisqu'en France le quatrième principe, après les trois bien connus «liberté, égalité, fraternité», est la laïcité, alors peu de gens s'intéressent à votre appartenance religieuse. D'ailleurs, les orthodoxes ne sont pas les plus nombreux. Nous sommes à la 8ème ou à la 9ème place sur la liste des religions, après les catholiques, les protestants, les juifs, les musulmans, les bouddhistes, les athées et autres.

Bien que les catholiques nous perçoivent plus près de tout le monde en esprit. Je me trompe peut-être, mais il me semble qu’en France, dans les villes, les gens sont plus religieux et ecclésiastiques que dans les villages.

Bien entendu, ce n'est pas le cas partout ; la France n'est pas seulement Paris ou Versailles, mais les châteaux de la Loire ou la cathédrale de Reims. Aussi la Versailles, Notre Dame de Paris, Amiens et Saint Denis nous montrent la France romane et gothique Catholique immensément belle, forte et riche. Précisément cette France, dans laquelle « la puissance, c'est la foi». Et dans les anciens temples de village que vous pouvez ressentir l'esprit du christianisme occidental.

L’une de vos missions au diocèse de Chersonèse est la participation aux activités de l'association de jeunesse. Parlez-nous de votre participation à ce mouvement et des projets réalisés avec les jeunes paroissiens .

- J'étais et je reste l'assistant du responsable de notre équipe de jeunes. Le responsable l'équipe est le diacre Antoine Sidenko. Nous ne nous attendions pas à ce qu'un tel rôle nous incombe.

Lorsque la cathédrale de la Sainte Trinité a ouvert ses portes à Paris, ce sont les jeunes qui ont assuré des fonctions subalternes mais vitales dans la nouvelle cathédrale . Dans la cathédrale les jeunes ont commencé à maintenir la propreté dans l'église, et ils continuent avec succès à le faire. La nouvelle chorale a été organisée parmi les jeunes paroissiens, pour remplacer celle qui a suivi l'évêque.

En septembre 2020, j'ai été invité à donner une conférence au « Festival de la jeunesse orthodoxe française ». Je me suis lié d'amitié avec nombre d’entre eux.

- Autant que je sache, l'histoire du mouvement des jeunes de l'Église russe dans la diaspora est très riche.

- Les émigrés russes ont rapidement commencé à organiser des mouvements de jeunes. On se souvient des nombreux mouvements de jeunesse « Vitiazi » et « ACER » . Ils sont apparu immédiatement après la grande vague d'émigration du début des années 1920, et ils conservent leur influence à ce jour. Malgré des tendances différentes au sein du mouvement lui-même, cette jeunesse est sans aucun doute devenue l'un des garants de la préservation de la conscience russe et de l'orthodoxie en Occident en général et en France en particulier. Il y avait de nombreux mouvements d'enfants et de jeunes et des camps d'été dans lesquels la langue russe et l'orthodoxie ont été préservées pendant de nombreuses décennies.

Il m'est arrivé de visiter et de participer activement à l'un des plus anciens (depuis 1932) de ces camps en Normandie. La règle principale du camp de nos enfants au bord de l'océan est « Ici on parle russe ! » Le programme de base comprend les prières communes du matin et du soir, la liturgie dominicale , la prière avant et après les repas. Les camps étaient organisés dans les forêts d'Alsace et de Lorraine, sur la côte atlantique, au pied des Alpes.

Depuis plus de 50 ans, notre camp en Normandie est dirigé par un vétéran de l'éducation des enfants et des jeunes, Ludmila Renard. De nombreuses générations la connaissent sous le nom de Luda . Elle a reçu de nombreuses personnalités célèbres de l'Église russe: le métropolite Antoine de Sourozh, le métropolite Vladimir (Sabodan), le métropolite Philarète récemment décédé (Vakhromeev), métropolite Innocent (Vassiliev), Mgr Nestor ( Sirotenko) etc .
Marc Fougeron l’un des plus anciens paroissiens du diocèse de Chersonèse a été l’un des organisateurs de ce ces camps ainsi que de l’école paroissiale.

L'objectif a toujours été le même : former les jeunes dans l'esprit de l'orthodoxie russe

En plus de nombreuses confréries actives, le Mouvement chrétien étudiant russe, connu sous le nom de ACER, a été organisé dans 1924. Il y avait différentes tendences, mais l'idée fédératrice était la préservation de la culture russe et de l'orthodoxie. Le métropolite Euloge Guéorguievsky et le père Serge Boulgakov étaient parmi les fondateurs du mouvement.

Le psychologue, théologien et enseignant, l'archiprêtre Vasily Zenkovsky y a pris une part active. Le rôle de ce mouvement dans la préservation de l'orthodoxie et de la culture russe en Occident ne peut guère être surestimé. À la fin du XXe siècle, l’ACER a commencé à disparaître progressivement. En 2003, nait un autre mouvement de « Jeunesse orthodoxe de France ». La nouvelle tendance n'a pas remplacé la précédente, mais a comblé un besoin de la jeunesse orthodoxe. La mondialisation a commencé à se faire se faire sentir.

Les « nouveaux jeunes » sont unis par l'orthodoxie et la langue française, indépendamment de leur origine culturelle et de leurs racines ethniques. Libanais, descendants d'émigrants russes, Roumains, Égyptiens, Français, Russes de l'espace post-soviétique, Polonais et Serbes - ils chantent tous la liturgie d'une seule voix, jouent au football dans différentes équipes et rient ensemble le soir autour du feu, cela indépendamment de leur origines culturelles et ethniques.

Si pour l'ancienne génération l’appartenance canonique et la tendance politique étaient très importantes, la nouvelle génération semble plus focalisée sur les problèmes de l'avenir et la préservation de l'orthodoxie dans les nouvelles conditions , à l'époque de la mondialisation.

Génial! Notre conversation arrive déjà à sa fin. Qu’avez-vous appris pendant votre ministère sacerdotal?

- Bonne question! Je n'y ai pas réfléchi. Devant la croix et l'Évangile, tout le monde est égal, un sénateur et un migrant, un diplomate et un cuisinier, un étudiant et un professeur, un intellectuel et un simple maçon, et donc un prêtre ... Jésus nous aime tous également et incomparablement plus que nous ne pouvons aimer, et même que nous ne pouvons l'imaginer.

Très souvent, vous vous en rendez compte lors de conversations avec des paroissiens, lorsque vous vous trouvez dans des situations difficiles. Cela conduit à comprendre que nous sommes tous égaux devant Dieu.

Chacun a ses propres épreuves et ses joies. Le temps de pleurer et le temps de rire sont différents pour chacun. Tout le monde versera une larme, et tout le monde sourira et sera heureux: le ministre, le scientifique, le chauffeur de taxi, le cuisinier, l'homme d'affaires et le prêtre. Il est essentiel de toujours rester avec Dieu


Version complète en russe >>> ИЕРЕЙ ИОАНН ДИМИТРОВ: «ПЕРЕД КРЕСТОМ И ЕВАНГЕЛИЕМ ВСЕ РАВНЫ: И СЕНАТОР, И МИГРАНТ»
Часть 2. Франция – это не Париж и не Версаль

par Rémi Brancato

La guerre en Ukraine divise le monde orthodoxe. Le patriarche de Moscou, qui a affiché son soutien à Vladimir Poutine, se retrouve de plus en plus isolé. Dans une interview à France Inter, le métropolite Jean de Doubna, archevêque à Paris des églises orthodoxes russes en Europe occidentale dénonce "une erreur".

Depuis le début de la guerre en Ukraine, les divisions se montre au grand jour au sein du monde orthodoxe, troisième branche religieuse de la chrétienté. Le patriarche de Moscou, Kirill, que l'on dit proche de Vladimir Poutine, a pris ouvertement position en faveur de la guerre, dénonçant des "forces du mal", "qui combattent l'unité" entre Ukraine et Russie. Depuis, les églises orthodoxes rattachées à Moscou expriment leurs critiques.

C'est le cas des églises orthodoxes de tradition russe en Europe occidentale. Leur archevêque, le métropolite Jean de Doubna, basé à Paris, a écrit une lettre ouverte au patriarche de Moscou pour s'opposer à la guerre. Il explique pourquoi pour la première fois lors d'une interview, à France Inter.

FRANCE INTER : Vous avez écrit au patriarche Kirill de Moscou, dont dépend votre archevêché ici à Paris et en Europe occidentale, suite à l'invasion russe le 24 février. Que lui avez-vous exprimé dans cette lettre ouverte ?


Mgr JEAN DE DOUBNA PM : "Tout d'abord, nous avons écrit cette lettre face au silence qui devenait très pesant de notre patriarche qui ne condamnait pas cette guerre et cette invasion de l'Ukraine par la Fédération de Russie. Et petit à petit, nous avons découvert que le patriarche, à travers certains propos qu'il tenait soit dans des prédications, soit dans des conversations, qu'il soutenait implicitement cette invasion, au nom de cette idée de rassembler la Russie, ce monde imaginaire de la Russie qui s'étende de Moscou à Kiev en passant par la Biélorussie. Ce que nous avons demandé spécialement au patriarche, c'est d'intervenir auprès de la Fédération de Russie de façon à ce que cesse cette guerre et ce massacre de tous ses enfants, ces femmes, ces hommes, ces soldats qui s'entretuent et qui sont eux mêmes issus du même baptême de la Russie."

Selon vous, pourquoi le patriarche Kirill évoque la "résistance au consumérisme" occidental, la résistance aux tentatives d'imposer des gay pride en Ukraine ?

"Il y a en Russie, à l'heure actuelle, le développement d'un anti occidentalisme effréné où le monde occidental est considéré comme dépravé. Mais, en Russie, le consumérisme est pire que chez nous. Il suffit d'aller à Moscou pour le voir. Tout n'est pas blanc, tout n'est pas noir. Mais il y a cette idéologie que la Russie est persécutée par l'Europe, par l'Occident. Mais ici, personne n'est contre la Russie. Tout le monde est contre la guerre, mais pas contre la Russie. La Russie est toujours le pays que nous portons dans notre cœur, nous aimons la tradition spirituelle de la Russie, la tradition littéraire, tout ce qui fait la richesse de la Russie. Nous l'aimons, mais nous ne voulons pas de cette guerre."

Vous avez donc écrit cette lettre ouverte au patriarche de Moscou dont vous dépendez. Avez vous eu une réponse?

"Non, je n'ai pas eu de réponse."

Aujourd'hui, d'autres églises orthodoxes en Europe se positionnent assez clairement en désaccord avec le patriarche de Moscou...

"Toutes les églises orthodoxes à l'heure actuelle ont pris position contre cette guerre. On ne veut pas qu'on utilise le mot guerre. Or, c'est une guerre et une invasion d'un pays frère, d'un pays ami. Pourquoi ? Parce que ce pays veut vivre la démocratie. Parce que ce pays veut se rapprocher de l'Europe. Donc, c'est une agression. Et tout ça est dément."

Y a-t-il dans le discours et les prises de position du patriarche de Moscou un dévoiement du message religieux ?

"Par certains côtés, oui. Par certains côtés, le fait d'approuver cette invasion, cette guerre, comme il l'a dit, cette guerre "métaphysique", c'est pour nous très difficile à vivre. Il n'y a pas de guerre métaphysique. La guerre métaphysique c'est la guerre spirituelle, celle du jeûne, de la prière, guerre de l'amour du frère. Ça, c'est la guerre métaphysique de chaque chrétien. En même temps, le chrétien doit être un homme de paix. À chaque liturgie, nous chantons. "bienheureux les artisans de paix". Le chrétien doit être un artisan de paix. Qui plus est un prêtre, qui plus est un évêque, qui plus est un patriarche. Mais prêcher et soutenir une vision nationaliste d'agressivité vis à vis à vis d'un peuple qui, dans le fond, cherche sa voie, qui veut vivre selon sa propre dynamique, l'empêcher de vouloir vivre ça et le tuer par la guerre ? Personne ne peut justifier ça. Aucun chrétien ne peut justifier ça."

L'Église orthodoxe d'Amsterdam a annoncé qu'elle ne mentionnerait plus le nom de Kirill lors des célébrations, mais aussi qu'elle quittait le patriarcat de Moscou. Êtes vous prêt à quitter le patriarcat de Moscou ?

"Pour l'instant, il n'est pas question pour nous de quitter le patriarcat de Moscou. Nous sommes dans un lien canonique avec le Patriarcat de Moscou. Nous restons en lien canonique avec le Patriarcat de Moscou. Nous ne partageons pas certaines visions du patriarche de Moscou. Mais autour de lui, il y a beaucoup de personnes qui ne partagent pas cette vision. Et notre humble lettre a permis à beaucoup d'autres voix d'écrire et de demander au patriarche qu'il intercède pour que la paix revienne en Ukraine. Qu'on arrête ce massacre d'innocents en Ukraine, c'est un massacre au nom d'une vision nationaliste et et qui n'a aucune justification."

Y a-t-il un risque pour le patriarche Kirill de Moscour de se retrouver isolé ?

"Je pense que c'est un grand risque d'isolation. Et au niveau de toutes les églises orthodoxes. C'est un grand risque. Le patriarcat de Moscou fait autorité. Nous gardons des liens avec les théologiens, avec ses pères spirituels de très grande valeur, avec ses monastères, des lieux de prière, de charité. Nous gardons le lien avec tous, mais nous ne partageons pas cette vision de conquête par la violence."

Est ce qu'il y a un risque de scission aujourd'hui de certaines églises? Est-ce que la situation risque de déstabiliser l'organisation des églises orthodoxes?

"Les églises orthodoxes étaient déjà dans une situation difficile à cause de l'Ukraine, à cause de la création de cette Eglise ukrainienne dans le cadre du patriarcat de Constantinople. Cela a été très mal fait et très mal ficelé. Moi, je n'ai jamais approuvé. Même quand j'étais dans le patriarcat de Constantinople, je n'ai jamais approuvé cette façon de faire. Mais maintenant, toutes les églises sont bloquées. Et maintenant, qu'est ce qui va se passer en Ukraine ? Imaginez que l'Église ukrainienne se détache du patriarcat de Moscou. Le patriarcat de Moscou va perdre plus des deux tiers de ce qui fait sa vie, de son être profond.

L'Église d'Ukraine est la première à souffrir. Elle est sous les bombes. Les hiérarques ont coupé la commémoration du patriarche de Moscou. Le métropolite Onuphre, qui est le chef de cette Eglise qui est une grande église, avec 12 500 paroisses, est dans une situation épouvantable. Nous lui avons envoyé une lettre de soutien pour lui dire notre amitié. Cette Église va probablement échapper au patriarcat de Moscou et va se reconstituer en Ukraine. C'est une erreur à la fois la Fédération de Russie et de notre patriarcat. C'est une erreur d'appréciation. C'est une erreur historique monumentale, ce qui se passe en ce moment."

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L'archiprêtre André Kordotchkine, secrétaire du diocèse hispano-portugais de l'Église orthodoxe russe, est l'un des 286 représentants du clergé russe à avoir signé l'appel à mettre fin à la guerre en Ukraine. Dans une interview avec DW, il a expliqué sa position.

L'archiprêtre André Kordotchkine, docteur en théologie, secrétaire du diocèse hispano-portugais de l'Église orthodoxe russe et doyen de la cathédrale Marie-Madeleine de Madrid, estime qu'un mouvement de protestation se renforce au sein de l'orthodoxie russe. Un nouveau motif pour cela a été l' invasion russe de l'Ukraine .

Un certain nombre de membres du clergé condamnent l'invasion et s'opposent ainsi à la politique ecclésiale de soutien aux autorités laïques de Russie qui s'est instaurée au cours des siècles. Une telle dissidence, selon Kordotchkine, tend à se renforcer .

DW : La dissidence est un phénomène relativement nouveau en République de Chine, bien qu'il y a deux ans une lettre du clergé sur « l'affaire de Moscou » ait été publiée appelant à un procès équitable des manifestants de rue. Il y a un an, une lettre a été publiée à propos des événements en Biélorussie. Quelle est la raison de ce phénomène, car l'Orthodoxie a toujours soutenu le pouvoir ?

Père André : Si vous regardez l'histoire de l' Église orthodoxe à partir de l'empereur byzantin Constantin, alors, en effet, elle a presque toujours joué le rôle d'un soutien à l'État, a soutenu toutes ses initiatives. Cela s'est également produit au XXe siècle - les autorités soviétiques ont également manipulé l'église et l'ont utilisée à leurs propres fins. Néanmoins, depuis le début des années 1990, une période difficile mais pleine d'espoir, une nouvelle génération de clercs a grandi qui n'est pas prête à la soumission aveugle - ni à la censure ni à l'autocensure.

- Comment voyez-vous l'évolution du courant protestataire ? Cette tendance pourra-t-elle influencer la position officielle de l’EOR qui reste fidèle aux autorités ?

- Très probablement, la Russie suivra le scénario biélorusse, c'est-à-dire que la répression de la dissidence sera réprimée. L'église fait partie de la société , par conséquent, si la dissidence est supprimée dans la société, elle est aussi supprimée dans l'église. Cependant, pour ceux qui ont vu tomber des régimes totalitaires à la fin du XXe siècle, il est clair que la politique de répression est une impasse.

Je pense souvent au livre de Vaclav Havel, The Power of the Powerless, où il parle de la façon dont ceux qui semblent n'avoir aucune chance, qui sont impuissants et faibles, peuvent avoir un impact sur une société totalitaire. Je pense que les prêtres qui agiront selon leur foi, selon leur conscience, malgré les répressions, seront entendus à la fois par le peuple et par l'église.

- Que conseilleriez-vous aux prêtres qui sont en Russie : cela vaut-il la peine d’exprimer ouvertement leur position, malgré le risque d'être condamné à une peine de prison ?

- Nul, et encore moins un prêtre, ne peut appeler quelqu'un à subir des amendes et des matraques. Je ne me considère pas habilité à donner des conseils, mais je pense qu'un prêtre peut en faire assez sans affiches ni slogans , révélant aux gens l'essence spirituelle de la situation. C'est cette voie que de nombreux pasteurs ont suivi à la fin de l'ère soviétique.

Qui peut reprocher au Pere Ioann Krestiankine ou au père Alexander Men de ne pas être venus sur la Place Rouge , par exemple, lorsque l'URSS a envoyé des troupes en Afghanistan ? Comment mener à bien le ministère pastoral, chacun décide de par soi-même. Le prêtre moscovite Alexis Ouminsky a rappelé les paroles de la chanson de Grebenshchikov "apprenez-nous à respirer sous l'eau", et beaucoup les trouvent conformes à l'état actuel des choses.

- Néanmoins, nous constatons que le gouvernement actuel et ses décisions bénéficient toujours du soutien d'une grande partie de la société russe.

- L'état de notre société ne peut qu’étonner. A cet égard, l'avis du chercheur américain Anthony James Gregor est intéressant. Il a mis en garde contre le danger de l'émergence de l'idéologie fasciste dans les pays où le marxisme avait disparu. Dans ce cas, le même scénario s’applique : le pathos de l'internationalisme est remplacé par le patriotisme et le nationalisme, un rappel continu de la "mission spéciale" du peuple et de son "passé glorieux", il y a des appels à l'héroïsme, à la discipline et au respect de la chef.

Par ailleurs, j'attire l'attention sur la fascination de Poutine pour le philosophe Ivan Iline admirateur du fascisme italien, puis du national-socialisme allemand. Anton Barbachine, le spécialiste de l’œuvre d’Iline écrit: «En fait, il a préconisé la création d'une dictature nationale en Russie, qui devrait être basée sur le rôle exclusif de l'église et de l'armée ... Sa philosophie est basée sur le culte du « fardeau et du tourment" du peuple russe, de son exclusivité. Une telle vision nécessite un choix parmi toutes les conséquences qui en découlent pour les "mauvaises personnes".

Tout cela se réalise à nos yeux, Poutine appelle à "l'auto-purification" de la société, et même le terme de "traîtres nationaux" qu'il utilise coïncide avec celui utilisé par Hitler dans "Mein Kampf", - Nationalverräter/ Traître national.

- Et que pourriez-vous dire de la doctrine du "monde russe", que Poutine a exprimée à plusieurs reprises ?

- Je célèbre dans cette paroisse depuis plus de 18 ans, la majorité des paroissiens sont Ukrainiens. Pour moi dire que "Russes et Ukrainiens forment un seul peuple" n'a aucun sens. Cela ne peut être dit que par une personne qui ne connaît pas l'Ukraine et qui n'est pas familière avec la génération d'Ukrainiens, y compris russophones, qui a grandi après l'effondrement de l'URSS.

Les habitants des villes ukrainiennes n’accueillent pas les "libérateurs" avec des fleurs. Des millions de réfugiés "du même peuple que nous" fuient vers Occident, et non en Russie. Le « monde russe » est une notion non seulement fausse, mais aussi dangereuse. En ce qui concerne l'Ukraine, cela équivaudrait à : "Vous, en tant que peuple, n'existez pas, votre statut d'État est un malentendu, et puisque nous sommes vous, nous déciderons de votre avenir pour vous." Puisque cet objectif est inaccessible en réalité, la victoire dans la guerre est également impossible. Même si nous voyons la répression de la résistance en Ukraine, stratégiquement la guerre est déjà perdue, et cette honte ne peut être lavée.

- Quelles conséquences la guerre aura -t -elle sur l' unité de l'orthodoxie ?

- Rappelons-nous que lorsqu'une nouvelle unité religieuse a été créée, qui a reçu l'autocéphalie de Constantinople, seuls deux évêques ont été transférés de notre église à celle-ci. Aujourd'hui, à la suite de la guerre, plus de 15 diocèses ukrainiens ont cessé de commémorer le patriarche de Moscou et de toute la Russie . Et cette tendance centrifuge est de plus en plus prononcée.

- Dans l'une de vos récentes interviews à la presse, vous avez qualifié Poutine d'homme dépourvu de compassion. Peut-il même être considéré comme un chrétien orthodoxe ?

-Je voudrais rappeler les enfants du prince Vladimir - les premiers saints russes Boris et Gleb. Il existe un enregistrement vidéo de la visite de Poutine à l'exposition du peintre Ilya Glazounov. Lorsque le président, accompagné de l'artiste, se retrouve devant l'image de Boris et Gleb, il dit qu'"ils ont tout donné sans se battre, et cela ne peut pas être un exemple pour nous". Glazounov est d'accord avec lui. Si Poutine ne comprend pas la motivation des personnes qui ont abandonné le combat fratricide, alors il n'y a pas de barrières morales pour qu'il ne conserve pas le pouvoir.

Il y a plus de 10 ans, Poutine se référait à l'opinion de certains "auteurs chrétiens" selon laquelle l'orthodoxie est plus proche de l'islam que du catholicisme. Parlant d'une éventuelle frappe nucléaire, il a déclaré que dans ce cas "nous, en tant que martyrs, irons au paradis, et les adversaires périront tout simplement".

Étant donné que Poutine admet que la rue de Leningrad lui a appris la règle "si une bagarre est inévitable, alors il faut frapper le premier", il est apparemment plus proche d'un boxeur que de saint François d'Assise. En ce sens, il me semble dangereux non seulement pour l'Occident mais aussi pour ce peuple russe qui a d'autres projets de vie que de se transformer en cendres nucléaires.

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Fresque d'Ilya Glazounov