Le Patriarche de Jérusalem rencontrera le patriarche Bartholomée de Constantinople pour la première fois après la réunion d'Amman

Le 1 septembre 2020, Sa Sainteté le patriarche de Jérusalem et de toute la Palestine Théophile III se rendra au Phanar pour la première fois après la réunion des primats à Amman. Il y rencontrera le patriarche Bartholomée de Constantinople, qui a refusé de se rendre en Jordanie et a insisté sur l'abolition de ce conseil, fait savoir l'agence de presse grecque « Romfea ».

La raison officielle de cette visite sera la célébration à Istanbul du début de l'année ecclésiale début de L'INDICTION (1 septembre), qui aura lieu à l'église Saint-Georges à Istanbul et sera conduite par le patriarche Bartholomée.

Outre le patriarche de Jérusalem, l'archevêque Elpidophoros (Lambriniadis), responsable de l'archidiocèse du patriarcat de Constantinople aux États-Unis le plus proche associé du patriarche Bartholomée, également opposé à la congrégation d'Amman, doit arriver à Phanar.

La visite du patriarche Théophile au Phanar ne signifie pas que le responsable du patriarcat de Jérusalem a abandonné sa position sur l'Ukraine et reconnaîtra bientôt les schismatiques ukrainiens. Au cours de ce voyage, il aura l’occasion de parler directement au patriarche Bartholomée des résultats des travaux de l'Assemblée d'Amman.

Lien RL PO

Disséminées dans le monde entier, les églises orthodoxes russes ne sont pas seulement des lieux de prière, mais aussi une occasion parfaite de se familiariser avec la culture et l'histoire russes.

1. Cathédrale de la Protection-de-la-Très-Sainte-Mère-de-Dieu /Melbourne, Australie/

Plus de 4 000 membres sont enregistrés dans la congrégation rattachée à cette cathédrale. Outre les immigrants russes de Melbourne, les fidèles d'autres églises orthodoxes (Grecs, Macédoniens, Serbes et Bulgares) assistent également régulièrement à ses services. Appartient à l'Eglise russe EORHF - sous la juridiction de ’Église orthodoxe russe hors frontière.

2. Cathédrale Saint-Nicolas (Nice)

L'une des principales attractions de la ville française du sud de Nice, la cathédrale orthodoxe Saint-Nicolas serait la plus grande cathédrale orthodoxe orientale d'Europe occidentale. Rattaché au le diocèse orthodoxe russe de Chersonèse du Patriarcat de Moscou. L'État russe décide d'engager une rénovation intérieure et extérieure de l'édifice devant débuter le 17 décembre 2012, jour du centenaire de la cathédrale. Le 19 janvier 2016, la cathédrale est rouverte officiellement après presque deux ans de travaux!

3. Église du Christ-Sauveur (Sanremo, Italie)

Depuis sa fondation en 1912, l'église était une pomme de discorde entre le patriarcat œcuménique de Constantinople et l'Église orthodoxe russe. En janvier 2019, il a été décidé que l'Église du Christ Sauveur serait administrée par l'Église orthodoxe russe (MP).

4. Cathédrale Saint-Nicolas (Vienne, Autriche)

Après la libération de Vienne par l'Armée rouge en avril 1945, cette dernière a offert à la cathédrale de 2 045 kg de trophées en cuivre, qui servirent plus tard à fondre la plus grosse cloche. La cathédrale Saint-Nicolas est une cathédrale russe orthodoxe du diocèse russe orthodoxe de Vienne en Autriche, sous la juridiction de l'Église orthodoxe de Russie. Elle est située dans le IIIe arrondissement de Vienne. Elle a été construite entre 1893 et 1899 en tant qu'église dépendant de l'ambassade impériale russe à Vienne. L'empereur Alexandre III en fut l'un des principaux donateurs

5. Église du mémorial russe (Leipzig, Allemagne)

L'église du mémorial russe a été érigée en 1913 pour commémorer les quelque 130 000 Russes qui ont combattu pour la libération de l'Allemagne contre Napoléon lors de la bataille des Nations près de Leipzig en 1813. Sous la juridiction de l'Église orthodoxe de Russie (MP)

Храм относится к Восточному благочинию Берлинской и Германской епархии Русской православной церкви МП

6. Monastère de la Sainte-Trinité (Jordanville, États-Unis)

Construit en 1929, il s’agit du plus ancien et du plus grand monastère orthodoxe russe aux États-Unis. Considéré comme l'un des principaux centres spirituels de l'orthodoxie russe en Occident, il comprend le séminaire orthodoxe de la Sainte Trinité, une maison d'édition, un atelier de peinture d'icônes et un musée. Sous la juridiction de ’Église orthodoxe russe hors frontière, EORHF

7.Cathédrale de la Sainte-Résurrection (Tokyo, Japon)

La cathédrale a été sérieusement endommagée lors du grand tremblement de terre de Kanto en 1923: le clocher, l'entrée ouest et toutes les structures en bois ont été détruits lors de l'incendie qui a suivi, les cloches et objets en argent ayant fondu à cette occasion. Les réparations et les rénovations ont été effectuées lentement, sur 70 ans, jusqu'à ce qu'un programme de restauration majeur soit achevé au début des années 90. L'église porte le nom de son fondateur russe, Saint Nicolas, né Ivan Dimitrovich Kasatkin (1836-1912), responsable de l'introduction de l'Église orthodoxe occidentale au Japon.
Archevêché de Tokyo, la cathédrale est un célèbre monument de Tokyo, le Nicolaï Do. L'Église orthodoxe du Japon est une juridiction autonome de l'Église orthodoxe rattachée canoniquement au Patriarcat de Moscou

SUITE Seize superbes sites orthodoxes russes situés hors de Russie

L'archimandrite Philippe (Vasiltsev), recteur du métochion de l'Église orthodoxe russe à Beyrouth a parlé de ce qui se passe dans cette ville, après la terrible explosion du 4 août 2020, qui a détruit plusieurs pâtés de maisons près du port et causé de graves destructions dans d'autres quartiers, selon le site "Paroisses " .

Selon le prêtre, aucun des paroissiens permanents du métochion n'est mort dans l'explosion, il n’y a eu aucun blessé grave. Quant à la diaspora russophone du Liban, qui compte environ 50 000 personnes, des informations complètes sur les victimes seront publiées plus tard.

«Malheureusement, plusieurs familles de nos paroissiens qui vivent à Achrafieh (c'est un quartier orthodoxe de la ville, il est situé non loin du port et donc beaucoup souffert), ont perdu leurs maisons, ils n'ont plus d'abri. Par conséquent, nous devrons réfléchir très sérieusement à la manière de soutenir financièrement ces personnes qui se retrouvent, pourrait-on dire, dans la rue », a déclaré le père Philippe.

Il a noté que le 6 août, une prière d'action de grâce pour la délivrance du danger mortel sera célébrée dans l'église Saint Jean-Baptiste

Un miracle est arrivé à plusieurs paroissiens, a déclaré le prêtre. «Dans cette situation, ils n'auraient pas dû rester en vie, mais le Seigneur les a sauvés. Une famille était directement près du port dans leur appartement et a vu cette explosion. Leur maison a été complètement détruite, mais les membres de la famille ont survécu et ont subi de très légères blessures . "

Selon l'archimandrite Philippe (Vasiltsev), après un service d'action de grâce dans l'église Saint-Jean-Baptiste, il est prévu d'annoncer la création d'un comité qui aidera financièrement les paroissiens de la cour qui, à la suite de cette tragédie, se trouvent dans une situation très difficile.

L'église Saint-Jean-Baptiste elle-même n'a pratiquement pas été endommagée par l'explosion, et cela peut également être perçu comme un miracle, estime le père Philippe, qui a noté que le bâtiment de l'ambassade de Russie situé à proximité immédiate du temple a été endommagé. Dans l'église, il n'y a pas de destructions internes - une seule fenêtre y est brisée, le prêtre a été légèrement touché par des fragments de verre. «Juste quelques égratignures», dit le prêtre lui-même.

Parlant de la situation générale dans la capitale libanaise, qui a été frappée par cette tragédie, l'archimandrite Philippe a déclaré qu'une explosion qui s'est produite le 4 août dans la zone portuaire a littéralement paralysé la vie à Beyrouth. Il a souligné que l'incident avait provoqué un choc parmi les Libanais, bien que de nombreux résidents de ce pays aient vécu dans des conditions de guerre, car dans le passé le Liban a traversé de nombreuses années de confrontation civile.

Les travaux de sauvetage et de recherche se poursuivent dans la ville, tous les morts n'ont pas encore été retrouvés - beaucoup de personnes ont été emportées dans la mer, certaines victimes restent sous les décombres des bâtiments. Des milliers d'habitants ont été blessés, beaucoup se sont retrouvés sans abri.

«De nombreux membres de notre communauté donnent du sang pour les victimes», a déclaré le recteur de l'enceinte.

Le père Philippe a également mentionné que plusieurs temples de l'Église orthodoxe d'Antioche ont été endommagés dans la capitale. Parmi les bâtiments d’ Achrafieh qui ont subi des dommages très importants se trouve l'église du martyr Démétrius dans le cimetière, où se trouve la fosse commune de l'église orthodoxe russe, l'église Saint-Nicolas et l'hôpital orthodoxe de Saint-Georges.

Prichodi
Настоятель Русского Подворья в Бейруте: несколько наших прихожан чудом спаслись при взрыве

Nous commémorons aujourd'hui, 13 août, l'un des premiers martyrs de la terreur athée qui a suivi le coup d'État d'octobre 1917. Sont également commémorés l'archevêque Serge ainsi que Georges et Jean qui ont partagé ses souffrances.

Le métropolite Benjamin connu pour son zèle pastoral, tout spécialement à l'égard des populations ouvrières, fut élu pour le siège de Pétrograd (actuellement Saint-Pétersbourg) en 1917.

Il entreprit aussitôt une réforme des paroisses et s'efforça de libérer l'Église de toute implication dans les affaires politiques. Sa parole, simple et spirituelle, attirait les foules dans les églises où il célébrait, et malgré sa haute charge, il continuait de visiter les pauvres et les ouvriers.

Lors de la famine de 1921, conséquence de la Révolution d'octobre et de la guerre civile, qui fit plus de six millions de victimes, le Métropolite n'hésita pas à livrer à l'État tous les biens de l'Église, à condition qu'ils restent un don délibéré, sévèrement contrôlé par le Clergé et les fidèles.

Les bolcheviques semblèrent alors devenir plus conciliants; mais la position intransigeante du Métropolite contre le mouvement de l "Église Vivante", qui avait pour but le démembrement de l'Église et de la Tradition, raviva leur haine.

Arrêté le 29 mai 1922, avec quatre-vingt-cinq autres clercs et laïcs, il fut jugé devant un tribunal révolutionnaire, tandis qu'une foule immense de cent mille personnes se pressaient autour de l'immeuble, soutenant leur père spirituel par leur silence et leur prière. Le métropolite réfuta avec calme toutes les accusations portées contre lui pour menées antirévolutionnaires et résista aux calomnies des clercs de "l'Église Vivante", véritables "incarnations de Judas". Appelé à se justifier de ces ignobles accusations, il dit: « Ce qui me coûte le plus est d'entendre que je suis un ennemi du peuple ». Et il ajouta: « Quelle que soit votre sentence, je tourne mes yeux vers le ciel et, faisant mon signe de Croix, je dit: "Gloire à Toi pour tout, Seigneur, mon Dieu!" »

« Une partie particulièrement terrorisée du clergé était d'avis qu'il fallait, pour préserver quelques "forces vives", être prêt à tout. En réponse à ce point de vue, le saint métropolite Benjamin de Pétrograd écrivait de prison, peu de temps avant d'être fusillé, qu'un tel comportement traduisait une absence de foi en Christ car, en fin de compte, ce ne sont pas les "Benjamins" ou autres hommes qui sauvent l'Eglise, mais le Christ en personne en tant que son Chef, tandis que les croyants ne devaient pas reculer devant la mort pour défendre la foi et la vérité, qu'ils ne devaient pas la craindre, de même qu'ils ne devaient pas craindre pour le destin de l'Église.

Le saint martyr Benjamin a donné lui-même l'exemple d'une telle fermeté. Il n'a accepté un certain compromis avec le pouvoir athée que dans une limite pouvant être compatible avec la vérité divine, telle qu'elle est exprimée dans les paroles citées de l'apôtre Paul. Ce qui lui valut d'être fusillé et pour cette raison même glorifié au nombre des saints! »

Par le père Lev LEBEDEV

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" PO" Le Golgotha russe : les Nouveaux Martyrs

Le père Boris est décédé dans sa 95e année + Mémoire éternelle!

Les funérailles du père Boris Bobrinskoy seront célébrées le mardi 11 août au monastère Notre-Dame de Toute Protection à Bussy en Othe. La divine Liturgie aura lieu à 8h30 et l’office des funérailles suivi de la mise en terre débutera à 11h

Une délégation de l’Archevêché aux obsèques de père Boris Bobrinskoy

Christophe Levalois

Je viens d'apprendre le décès, durant la nuit du 6 au 7 août, du père Boris Bobrinskoy (1925-2020), grande figure de l'orthodoxie en France, qui fut professeur (plus de 50 ans) et doyen à l'Institut de théologie orthodoxe Saint-Serge et l'auteur de plusieurs ouvrages de théologie. Il fut pendant très longtemps le recteur de la paroisse de la Sainte-Trinité à Paris (crypte de la cathédrale Saint-Alexandre-Nevsky), de 1968 à 2009. Mémoire éternelle !

Un entretien <25:04> avec P. Boris Bobrinskoy, réalisé 2013, dans lequel il évoque sa vie

Dans le calendrier julien, le 6 août (pour le calendrier grégorien) correspond au 24 juillet, fête des saints Boris et Gleb.

Ses livres aux Éditions du Cerf

Aux Editions du Désert et ICI

Sa participation, avec le P. Nicolas Lossky et Olivier Clément, de bienheureuse mémoire, au film "Orthodoxes de France, un passé riche d’avenir", réalisé en 2007, auquel j'ai participé avec, entre autres, Carol Saba, Jivko Panev et François Lespes : ICI

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PARLONS D'ORTHODOXIE

Selon le père Boris pour eux ainsi que pour tous les fondateurs de la « Voix de l’Orthodoxie »

« La Russie n’a jamais cessé d’être notre Patrie, même si par le caprice du destin ou plutôt, par la Providence Divine nous avons été jetés à l’étranger comme une bonne semence qui apporte des fruits spirituels à la mesure de nos forces. La « Voix de l’Orthodoxie » est un lien avec la Russie même si nos intonations inhabituelles ou nos accents ont une consonance inhabituelle pour l’auditeur russe. Le sort a voulu que beaucoup d’entre nous sont nés et ont été éduqués à l’étranger. Après 30 ans de succès de la « Voix » je me réjouis que la « Grad Petrov» ait hérité à Saint Petersbourg nos valeurs spirituelles.

Je suis heureux que cette jeune station diffuse en Russie dans le même esprit que nous l’avons fait. Les radios orthodoxes font entendre la voix de Dieu et nous permettent d’atteindre les cœurs des hommes ».

Le Fils prodigue : Homélie prononcée par le père Boris Bobrinsky à la Crypte ( rue Daru ) le 23 février 2003

Homélie de Père Boris Bobrinskoy pour le sixième dimanche de Pâques

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FRATERNITÉ ORTHODOXE EN EUROPE OCCIDENTALE

Aujourd’hui, 7 août 2020, le Protopresbytre Boris Bobrinskoy s’est endormi dans le Seigneur. À cette occasion la Fraternité orthodoxe s’associe à la peine de son épouse Hélène, de ses enfants et petits-enfants ainsi que de ses nombreux proches et amis.

Né en 1925 et ordonné prêtre en 1954, le Père Boris est une éminente personnalité de l’Église en Occident. Théologien fécond, formé par la première génération de professeurs de l’Institut Saint-Serge, aux côtés d’Élisabeth Behr-Sigel (+2005), Olivier Clément (+2009), Nicolas Lossky (+2017) et tant d’autres, il a notamment œuvré à l’ouverture de l’orthodoxie à l’Occident, en contribuant particulièrement à l’avènement d’une vie liturgique francophone. Il a aussi participé au renouveau de la revue Contacts et à l’émergence de la Fraternité orthodoxe.

En ce temps de la fête de la Transfiguration, nous demandons au Seigneur d’accorder une mémoire éternelle à son serviteur qui par son enseignement et son engagement a tant aimé célébrer le rayonnement des énergies divines dans la création.

Lien

Le président ukrainien a déclaré qu'il n'avait pas le pouvoir de changer l'affiliation de la Laure

Le 6 août 2020, le président ukrainien V. Zelenskyy a répondu à la pétition n ° 22/94 164-ep sur le sort de la laure des Grottes de Kiev-Petchersk et a rappelé que le sanctuaire reste géré par l'Église orthodoxe d’Ukraine.

Le président de l'Ukraine a rappelé que la Laure des Grottes avait été transférée en libre usage à l'Église orthodoxe d’Ukraine (PM) et qu'elle relevait de l'Église canonique.

«Par ordre du Cabinet des ministres de l'Ukraine en date du 11 juillet 2013 n ° 519-r bâtiments et structures dans la rue. Lavrskoy, 11 ans, et dans la rue. Lavrskoy, 15 ans, à Kiev, selon une certaine liste, a été transféré à la libre utilisation de la Laure de la Sainte Dormition Kiev-Petchersk , monastère de l'Église orthodoxe ukrainienne », a-t-il dit.

A lire le 25 Mai 2020 Le président ukrainien Vladimir Zelensky a répondu à une pétition électronique demandant l'arrêt de l'utilisation de la laure de Pechersk de Kiev par l'Église orthodoxe ukrainienne en résiliant le contrat de location et en transférant la Laure pour utilisation à la nouvelle église du pays

La gestion des biens de l'État, comme indiqué dans la réponse de V. Zelensky à la pétition, est confiée au Conseil des ministres de l'Ukraine conformément à la Constitution (paragraphe 5 de l'article 116) et à la partie 1 de l'art. 20 de la loi ukrainienne sur le Conseil des ministres de l'Ukraine.

Concernant le rejet de la pétition n ° 22/92 966-ep, dans laquelle les nationalistes demandaient que la Laure soit transférée à l'OCU, le chef de l'Etat a noté qu'il avait déjà reçu une réponse à cette pétition. V. Zelensky a ensuite déclaré que les biens de l'État étaient gérés par le Conseil des ministres de l'Ukraine.

Rappelons qu'au 20 juillet 2020, la pétition n ° 22/94 164-ep "Laisser la laure de Kiev à l'usage de l'Église orthodoxe d’Ukraine et rejeter la pétition 22/92 966-ep" qui a recueilli 25 155 signatures.

Lien: Владимир Зеленский Президент Украины заявил, что у него нет полномочий менять принадлежность Лавры. Киево-Печерская Лавра остаётся в пользовании Украинской Православной Церкви Trad PO

Dans un message au métropolite Jean de Doubna, chef de l’Archevêché des paroisses de tradition russe en Europe occidentale, le métropolite Hilarion de Volokolamsk a exprimé ses condoléances à la suite du décès du protopresbytre Boris Bobrinskoy.

Le texte du message est reproduit ci-dessous in extenso.

Éminence, cher Monseigneur,

Recevez mes profondes condoléances pour le décès du protopresbytre Boris Bobrinskoy, remarquable théologien de la diaspora russe.

Le père Boris a apporté une contribution inestimable à l’évangélisation et au témoignage de l’Orthodoxie en Europe. Il s’engagea dès sa jeunesse dans l’enseignement de la théologie, recevant des gardiens vivants des meilleures traditions de l’école théologique russe les connaissances, l’expérience spirituelle, l’amour de l’Église et de sa lointaine patrie terrestre.

Reconnaissants envers la mémoire de tous ceux qu’aimait et que vénérait le défunt, nous garderons le souvenir d’un bon pasteur, d’un maître sage et d’un ouvrier infatigable de la vigne du Christ.

Partageant votre tristesse, je prie le Maître de la vie pour le repos de l’âme du protopresbytre Boris, nouvellement défunt, dans les demeures des justes, où il n’y a ni maladie, ni tristesse, ni soupir, mais la vie éternelle.

Avec mon amitié dans le Seigneur,

Hilarion,

Président du Département
Des relations ecclésiastiques extérieures
Du Patriarcat de Moscou
Métropolite de Volokolamsk

Председатель ОВЦС выразил соболезнования в связи с кончиной видного богослова русского зарубежья протопресвитера Бориса Бобринского

Père Georges Florovsky est décédée le 11 août 1979

Vladimir Golovanow

« Le Verbe s'est fait chair » : telle est la joie ultime de la Foi chrétienne. C'est la plénitude de la Révélation. Le même Dieu incarné est à la fois Dieu parfait et homme parfait. La signification plénière et le but ultime de l'existence humaine est révélée est réalisée dans et par l'incarnation.

Il descendit des cieux et sauva la terre pour unir l'homme avec Dieu pour toujours. «Et il s'est fait homme». Le nouvel âge a commencé. Nous comptons maintenant les «anni Domini». Comme saint Irénée l'écrivait : «le Fils de Dieu devient le fils de l'homme afin que l'homme puisse devenir le fils de Dieu» (Adv. Haer. III, 10, 2 p. 302)

De "synthèse néo-patristique" qui devint l'axe de recherche de cette école Georges Florovsky


Georges Vassilievitch Florovsky (en russe: Георгий Васильевич Флоровский) (1893-1979), est l'un des plus grands théologiens orthodoxes du XXe siècle. Il fut le premier inspirateur du groupe de Paris et mit en avant l'idée théologique; il fut aussi l'un des pionniers du mouvement œcuménique dès 1927. Il a participé à la fondation de l’Institut Saint-Serge de Paris, où il enseigna la patrologie (1925-1948), relança le séminaire Saint-Vladimir de New York, dont il fut le doyen (1950-1955), et enseigna dans les universités de Harvard, Princeton et Holly Cross.

Outre plusieurs ouvrages fondamentaux, il a publié de nombreux articles aux Etats Unis, la plupart en anglais, qui ont été édités en 14 volumes dans "Collected works" dont 2 ont été traduits par Jean-Louis Palierne, ("Les voies de la théologie russe", Lausanne, L'Âge d'Homme, coll. "Sophia", 2001). Le père Georges Leroy met en ligne sa traduction commentée du ch. 5, "Redemption" du volume 3 (ici en PDF), " (p. 95-159), qu'il "met en dialogue" avec ses propres études.

Je vous propose ici la préface et la postface du père Georges Leroy, en espérant que vous serez nombreux à découvrir ce texte inédit en français de Florovsky, traduit dans une langue fluide et particulièrement bien présenté par le père Georges Leroy. (Les sous-titres et notes sont de VG)

Au-delà des limites du temps et de l’espace.

(Préface du père Georges Leroy)

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Nous avons maintenant terminé la présentation générale du schéma de la Rédemption (1). Il nous paraît intéressant de "mettre en dialogue" ce que nous avons découvert, avec un texte remarquable de Georges Florovsky. Il s’agit d’une étude consacrée, elle aussi, au thème de la Rédemption. Dans le texte dont nous communiquons ici la traduction française, la pensée de Florovsky se déploie avec la plus grande clarté, dans une constante fidélité à la Tradition de l’Église. Cette pensée est lumineuse et claire; elle tranche sur le flou et la nébulosité que nous constatons habituellement chez les penseurs russes.

Avec tout le respect que nous devons au Père Paul Florensky, le « Léonard de Vinci » de la pensée théologique russe, il faut bien avouer qu’après la lecture des innombrables pages de son ouvrage fondamental : «La colonne et le fondement de la vérité», on n’est pas plus avancé pour autant… Il en est de même pour le Père Serge Boulgakov : il est incontestablement un penseur d’une grande envergure, mais après avoir lu un bon nombre de ses œuvres, on n’est toujours pas en possession d’une définition claire de la « Sophia ». Comme chez Dostoïevski, dans cette pensée foisonnante, luisent les éclairs d’aperçus marqués par le génie. Dans les écrits de Florovsky, l’atmosphère est tout autre : sa pensée est tout aussi claire que celle de Vladimir Lossky. On a reproché à Vladimir Lossky des simplifications excessives : des distinctions abruptes effectuées sans opérer toutes les nuances nécessaires.

C’était le prix de la clarté de l’exposition des idées. Nous nous permettons de préférer la clarté à l’exhaustivité, et nous sommes tout surpris de nous retrouver en une telle familiarité avec la pensée du Père Georges Florovsky, alors même qu’il est de culture slave. Au-delà des limites du temps et de l’espace, nous nous offrirons le rare privilège d’écouter les réflexions de ce penseur remarquable : c’est ce que nous donne la magie de l’écrit.

La résurrection de la Nature humaine

En prenant connaissance de la pensée de Georges Florovsky, nous avons eu le sentiment de nous trouver dans le même univers spirituel que celui qui s’est constitué progressivement, au fur de notre description du grand dessein de la Rédemption. En fait, la pensée de Florovsky est "libérante" par rapport à l’augustinisme qui a imprégné la pensée occidentale chrétienne jusqu’à un passé récent. Inspiré par les Pères Grecs, Florovsky nous donne une vision du Salut apporté par le Christ, tout illuminée par la Résurrection. L’incarnation elle-même est comprise comme étant la résurrection de la Nature humaine. Florovsky nous donne une contemplation du mystère de la Croix, au-dessus de toute compréhension rationnelle. Il affirme hautement que Dieu ne demande les souffrances de personne ; bien au contraire, Il s’en afflige. Florovsky scrute le mystère de la mort, s’appuyant sur la pensée de saint Athanase, dont nous avons remarqué une limite. Il montre que la rédemption est par-dessus tout le fait d’échapper à la mort et à la corruption.


L’accomplissement de la rédemption se trouve donc dans la résurrection. Florovsky écarte toute compréhension étroitement juridique du Salut apporté par le Christ. Il souligne puissamment le fait que la mort est une catastrophe pour l’homme : la conscience que la mort "n’est pas faite pour l’homme" est ainsi posée comme étant le principe de base de toute l’anthropologie chrétienne. Florovsky remarque le reproche que Celse faisait aux Chrétiens : d’être « aimant la chair » - car ceux-ci reconnaissaient pleinement la place légitime du corps et de la matière dans le processus de la résurrection. Une entière reconnaissance du rôle du corps et de la matière en général, dans l’accomplissement de notre vocation d’êtres humains appelés à la divinisation, tout cela va être perdu ultérieurement en Occident, avec la place démesurée accordée à la « concupiscence » augustinienne - et en Orient aussi, à cause de la généralisation d’une sorte de « stoïcisme chrétien » qui imprégna fortement la pensée monastique.

Florovsky nous donne une excellente synthèse de la pensée de Saint Grégoire De Nysse, permettant de discerner comment le corps ressuscité n’est nullement une pure et simple recréation, par rapport au corps charnel antérieur. Il s’attaque ensuite à la question du temps, et montre à ce propos l’insuffisance de la pensée grecque classique.

Le « passeport » indispensable pour effectuer la traversée,

Il aborde ensuite le thème du sacrifice, puis dévoile la signification plénière du Baptême. Il montre que la mort du Christ sur la Croix est authentiquement un sacrement, ce qui fait que sa signification n’est pas seulement morale, mais authentiquement sacramentelle et liturgique. Au sein même de la mort du Christ, il montre qu’il s’agissait d’une « mort incorruptible » en laquelle commence authentiquement la résurrection. Mystère de deuil et mystère de joie, mystère de scandale et de gloire, l’ensemble des aspects de la Croix est montré par la plume vraiment inspirée de Florovsky. Il montre ensuite les arcanes du triduum mortis, les jours mystérieux et sacramentels de la résurrection. Après une réflexion sur l’Hadès, il nous montre nous-mêmes comme étant co-ressuscités avec le Christ. Il s’agit là d’une véritable recréation de la Nature humaine. D'une façon fort intéressante, il montre le caractère à la fois « contraignant » de la résurrection et par là-même d’une certaine « violence de la grâce » - mais bien sûr, un tel don demande notre participation, demande à la fois le sacrifice de soi-même et l’offrande de la totalité de notre personne au Christ.

La pensée de Florovsky s’attarde maintenant à la signification complexe et multiple du baptême. Là aussi, l’apocatastase de la Nature n’abolit pas la volonté libre. Le repentir est scellé par la grâce dans les sacrements. - Généralement, lorsque la pensée grecque rencontre un problème théologique, elle le résout en opérant une nouvelle distinction. Ici, le baptême que l’on constate être reçu « en similitude », donne le Salut en réalité. Florovsky souligne le passage de saint Cyrille de Jérusalem, où ce dernier affirme que dans les fonts baptismaux nous mourons et sommes ensevelis « imitativement » alors que le Salut est en sa réalité même. Dans le baptême, nous vivons une «résurrection homiomatique» comme le dit assez curieusement un penseur russe (*). Ainsi donc, c’est accompli selon la Nature, et c’est effectué "imitativement"...

Nous pressentons que le fait d’établir une telle distinction, si commode soit-elle, ne résout pourtant pas le problème de fond. Comment se fait-il qu’il soit aussi inefficace, même auprès des croyants ? On vous dit mille fois que vous êtes rénové, et il est bien difficile de le percevoir durablement en soi. Certes, il faut tenir compte de notre condition de pécheurs invétérés. Mais cela n’explique pas totalement le tiédissement et pratiquement la faillite de ce symbole fondamental du christianisme. Il me semble que le privilège que nous avons de vivre au XXIe siècle, malgré les redoutables problèmes qui se posent à notre génération, nous permet de concevoir aisément l’existence d’autres espace-temps, et partant, d’autres dimensions du réel. Nous pouvons imaginer le baptême comme étant le « passeport » indispensable pour effectuer la traversée, prenant comme point de départ notre monde soumis à la corruption, et ayant comme point d’arrivée le Royaume, illuminé par la Lumière vivifiante de la Divinité. Bien évidemment, la possession d’un tel « passeport » ne suffit pas, tout en étant néanmoins indispensable. Il nous faut encore acquérir un «billet d’avion», et cela, nous ne pouvons le faire que par notre propre labeur. Avec un peu d’humour, nous pouvons préciser notre propos en affirmant que, pour éviter le pélagianisme, ce « labeur » est abondamment subsidié par l’Aide divine...

D’autre part, cette conception du Salut comme d’un mystique « changement de lieu » permet de retrouver la dimension cosmique du christianisme, perdue depuis de nombreux siècles, au profit d'une vision individualiste du pardon du péché, compris comme étant une forme de culpabilisation. Comme le remarque Florovsky, de même que le baptême se réfère à la seule et unique mort et résurrection du Christ, l’eucharistie et la même toujours et partout : un seul et unique Agneau mystique est immolé dans la dimension du Royaume, sacrifice qui se répercute d’innombrable fois en notre univers, sans pour autant perdre quoique ce soit de son unicité ontologique. Florovsky désigne l’eucharistie comme étant la cime de nos aspirations, là où le Commencement et la Fin sont réunis. - La pensée de Florovsky est riche et multiforme, et à ce titre peut nous servir de base d’inspiration. De nombreux thèmes présents dans l’œuvre de Florovsky ne demandent qu’à être développés, car les richesses de signification que nous présente la révélation sont véritablement inépuisables.

Note de VG:

(*) "homiomatique" est un néologisme que le père Georges transcrit de l'anglais "homiomatic", terme crée par le père Florovsky à partir de "ὁμοίωμα" – "homoiôma, atos", objet ressemblant, image (cf. explication du père Georges dans le texte). Cela nous a permis un débat intéressant sur le sens des mots que nous utilisons. Nous n'avons pas pu identifier le "Russian scholar" auquel Florovsky dit avoir emprunté le mot; par contre le terme slavon et russe „подобие" apparait très souvent comme traduction de ὁμοίωμα dans les sources russes. „Подобие" signifie "similitude/semblable/ rassemblant/ressemblance": ainsi Dieu créa l'homme "по образу и подобию Своему" (à Son image et à Sa ressemblance), dans Rm 6.5 " … une mort qui ressemble à la Sienne, … une résurrection qui ressemblera à la Sienne" donne " … подобием смерти Его, … и подобием воскресения" et dans Rm 8.29 l'apôtre nous appelle"... à être semblables à l'image de Son Fils" = "быть подобными образу Сына Своего".

"Подобие Bоскресения" – "semblable à la Résurrection" se rencontre assez souvent dans les explications du baptême chez les théologiens russes, en faisant justement référence à RM 6.5., et il me parait probable que Florovsky le savait. Peut être même est-ce à cette expression là qu'il fait référence dans sa phrase "Baptism is a "homiomatic resurrection" to use the phrase of one Russian scholar." Mais pourquoi éprouve-t-il le besoin de forger ce curieux néologisme "homiomatic"? Pourquoi "similar" n'aurait pu convenir? Ni le père Georges Leroy ni moi n'avons trouvé de réponse satisfaisante…

Le Saint et glorieux Martyr du Christ Pantéléimon naquit à Nicomédie d'un sénateur païen, Eustorgios, et d'une Chrétienne, Euboulie, qui lui donnèrent le nom de Pantoléon. Confié à un médecin réputé, Euphrosynos, pour son éducation, il parvint en peu de temps à une connaissance parfaite de l'art médical, au point que l'empereur Maximien, ayant remarqué ses qualités, projetait de le prendre au palais comme médecin personnel.

Comme le jeune homme passait quotidiennement devant la maison où était caché Saint Hermolaos (cf. 26 juil.), le Saint Prêtre, devinant à son allure la qualité de son âme, l'invita un jour à entrer et se mit à lui enseigner que la science médicale ne peut procurer qu'un bien faible soulagement à notre nature souffrante et sujette à la mort, et que seul le Christ, le seul vrai Médecin, est venu nous apporter le Salut, sans remèdes et gratuitement.

Le coeur exultant de joie à l'audition de ces paroles, le jeune Pantoléon commença à fréquenter régulièrement Saint Hermolaos et fut instruit par lui du grand Mystère de la foi.

Un jour, en revenant de chez Euphrosynos, il trouva sur le chemin un enfant mort après avoir été mordu par une vipère. Estimant que le moment était venu d'éprouver la vérité des promesses d'Hermolaos, il invoqua le Nom du Christ et, aussitôt, l'enfant se releva et le reptile périt. Il courut alors chez Hermolaos et, plein de joie, demanda à recevoir sans retard le Saint Baptême.

Il resta ensuite auprès du Saint vieillard, pour jouir de son enseignement, et il ne rentra chez lui que le huitième jour. Aux questions de son père inquiet, il répondit qu'il était resté au palais, occupé par la guérison d'un homme proche de l'empereur. Gardant encore secrète la nouvelle de sa conversion, il n'en montrait pas moins une grande sollicitude pour convaincre Eustorgios de la vanité du culte des idoles.

Quelque temps après, on amena chez le sénateur un aveugle qui supplia Pantoléon de le guérir, car il avait dilapidé en vain toute sa fortune auprès des autres médecins. Confiant dans le Christ, qui demeurait désormais en lui avec puissance, le jeune homme assura devant son père étonné qu'il allait le guérir par la grâce de son Maître. Il marqua du signe de la Croix les yeux de l'aveugle, en invoquant le Christ, et aussitôt l'homme retrouva l'usage de la vue, non seulement des yeux corporels, mais aussi des yeux de l'âme, car il reconnut que le Christ l'avait guéri. Il fut baptisé par Saint Hermolaos, en compagnie d'Eustorgios, qui ne tarda pas à s'endormir en paix.

Pantoléon distribua alors son héritage aux pauvres, libéra ses esclaves et s'adonna avec un zèle redoublé au soin des malades, auxquels il ne demandait pour tout honoraire que de croire au Christ, venu sur terre pour nous guérir de toutes nos maladies SUITE VIE DU SAINT MARTYR PANTELEIMON

Vladimir Golovanow
Saint Fiodor est commémoré le 23 juillet (5 août).

Ouchakov a été canonisé le 15 octobre

J'ai appris la canonisation du saint amiral Fiodor Ouchakov (1744-1817) lors d'un voyage touristique dans les iles ioniennes: son icône occupe une place d'honneur dans bon nombre d'églises, à commencer par Corfou, et les nombreux cierges allumés devant montrent une véritable ferveur populaire.

Il est en effet considéré comme un "fondateur de l'état grec dans les iles ioniennes" (1)

Fiodor Ouchakov (en russe : Фёдор Фёдорович Ушаков) est né en 1744 à Bournakovo (actuellement Rybinsk, 350 Km au NE de Moscou); il étudia à l'École navale du Corps des cadets de Saint-Pétersbourg.

Montant très rapidement les échelons, notamment grâce à ses victoires dans la guerre contre les Turcs de 1787-1792, il fut envoyé en Méditerranée afin de soutenir la Campagne d'Italie du général Alexandre Souvorov (1799). Au cours de cette expédition navale, il conquit les îles Ioniennes occupées par le Français.

Les îles Ioniennes, avec leur capitale Corfou, sont les seules parties du territoire grec que Venise put préserver de l'occupation ottomane (avec Leucade). Durant sa campagne d'Italie, Napoléon annexa Venise et les iles (1796) et y créa trois départements français de Grèce. Elles furent donc conquises par l'escadre de Fiodor Ouchakov et devinrent la « république des Sept-Îles », premier État indépendant du monde grec moderne. En 1807, la Russie céda le contrôle des îles à la France par le traité de Tilsit, puis elles passèrent sous protectorat anglais et rejoignirent la Grèce indépendante en 1864…Mais le souvenir du "libérateur Fiodor Ouchakov" y est toujours vivace!

Canonisation
Saint Fiodor est commémoré le 23 juillet (5 août). Il a été canonisé le 2 (15) octobre.

L'amiral démissionna de son commandement en 1807 et se retira à l'abbaye de Sanaksar (500 Km au SE de Moscou, non loin de Sarov) ou il fit preuve d'une grande charité. Il y décéda et fut inhumé en 1817. La tombe de l'amiral Ouchakov fit l'objet d'une vénération locale, surtout après le rétablissement du monastère en 1991, et l'Église Russe le canonisa en 2001. Il est maintenant considéré comme saint patron de la marine et des bombardiers nucléaires russes.

Ses reliques son conservées à l'abbaye de Sanaksar et, pour le 15ème anniversaire de sa canonisation, elles sont proposées à l'adoration des fidèles dans plusieurs villes de Russie: apportées dans la ville natale du saint, Rybinsk, le 7 août, le reliquaire a été vénéré dans la cathédrale Notre Dame de Kazan de Saint-Pétersbourg les 10 et 11 puis dans plusieurs autres villes russes. Lien

Cf -1.

Nous commérons + le 4 Août Mgr Antoine, métropolite de Sourozh 1914-2003

L’évêque Benjamin (Fedchenkov) et quelques laïcs restés fidèles au patriarcat de Moscou se sont réunis en mars 1931 pour fonder la paroisse des Trois-Saints-Docteurs. Tous ont pour but immédiat de trouver un lieu pour fonder une église. On trouve, au 5 rue Pétel dans le XVe arrondissement de Paris, un ancien garage dont la location est abordable. La consécration de l’église, dédiée aux trois saints Docteurs Basile le Grand, Grégoire le Théologien et Jean Chrysostome et à saint Tikhon de Zadonsk,et la toute première divine liturgie sont célébrées pour Pâques 1931.

Dans un entretien, Mgr Antoine de Sourozh se souvenait :

« Je me rappelle la première fois où je suis allé à l’église des Trois-Saints-Docteurs. J’avais lu dans un journal un article du métropolite Eleuthère de Vilnius et de Lituanie où il écrivait qu’il y avait eu un schisme [à Paris], que la grande majorité des paroisses avait quitté le patriarcat de Moscou et il appelait tous ceux qui continuaient de croire en l’Église orthodoxe russe, qui voulaient lui rester fidèles à créer de nouvelles paroisses. La paroisse des Trois-Saints-Docteurs venait de voir le jour. […]

Les fidèles au patriarcat de Moscou n’étaient alors qu’une petite quarantaine à Paris, une douzaine à Nice, quelques personnes à Berlin et vraiment très peu à Bruxelles, et c’est tout. Tous les autres étaient passés dans l’obédience de Constantinople. C’était courageux [de la part de Mgr Benjamin] parce qu’il avait été aumônier dans les armées de Wrangel et pourtant il est resté dans le patriarcat de Moscou qu’on accusait alors de compromission avec le bolchévisme et de trahison. Je me souviens, j’avais alors 17 ans (c’était il y a 70 ans) et j’ai décidé de me joindre à la paroisse des Trois-Saints-Docteurs, beaucoup parmi mes amis me déclarèrent : ‘ne t’avise pas de remettre les pieds chez nous, tu es un bolchéviste, un rouge !’ Ce sont des gens très proches, qui avaient été avec moi à l’école et à l’université qui me disaient cela, voilà pourquoi ça n’était pas facile. […]

Si je me souviens bien, il y avait alors [rue Pétel] en plus de l’évêque-recteur cinq ou six prêtres. Des gens étonnamment droits. C’étaient un véritable exploit, d’autant qu’ils étaient chassés de toute part. Si, alors jeune étudiant, les miens me rejetaient, alors que dire de ceux qui étaient prêtres… Ils vivaient dans la pauvreté, uniquement de ce que les paroissiens laissaient dans les troncs, et les paroissiens, eux aussi étaient pauvres, et ils n’étaient pas nombreux. À l’entrée de l’église, il y avait un carton où les gens déposaient des restes de nourriture pour que les prêtres puissent manger un peu. […] Le manque d’argent était général, on ne pouvait pas acheter de la nourriture pour les cinq moines abrités par l’église, ils ne mangeaient que ce qui avait été déposé dans le carton.

Mgr Benjamin était l’un des tout premiers fondateurs de la paroisse des Trois-Saints-Docteurs. Ses prières et sa personnalité ont été très importantes pour nous : pendant les offices il était devant l’iconostase et on avait l’impression qu’il élevait notre prière jusqu’aux cieux. Je ne peux pas le décrire ou l’expliquer, c’est ce que je ressentais. […]

Comme personne, Mgr Benjamin était un mélange de grandeur liturgique et d’étonnante simplicité humaine. Je le connaissais alors peu, parce que j’étais jeune et il n’allait pas dans les cercles que je fréquentais, mais je me souviens être allé un soir tard à l’église des Trois-Saints-Docteurs, elle était en sous-sol, il y avait un petit escalier, un couloir et des cellules où dormaient les prêtres. J’avance et je vois Mgr Benjamin couché sur le sol de pierres engoncé dans sa soutane noire : «Monseigneur, que faites-vous ici ?’ — ‘Il n’y a plus de place dans ma chambre’ — ‘Comment ça ?’ — ‘Un pauvre dort sur mon lit, un autre est couché sur le matelas, un troisième s’est enroulé dans mes couvertures et le quatrième, sans couverture, n’a que l’oreiller, il ne me reste plus de place, alors je suis venu dormir ici tranquillement.»
C’est ce qui m’a le plus frappé, d’un côté une grandeur liturgique, et de l’autre cette vraie simplicité chrétienne et cette grandeur d’âme. […]

Je me souviens qu’un jour on a demandé à Mgr Benjamin, qui ne s’exprimait pas toujours avec élégance, mais toujours avec précision, comment quelqu’un comme lui avait pu rester dans une Église russe qui ‘trahit’ sa vocation. Il a répondu (je suis sûr que j’étais présent tant le souvenir vivant m’en est resté) : «Si ma mère s’était prostituée, je ne l’aurais pas reniée. L’Église russe n’est pas une prostituée, c’est une martyre . »

Photo: père Georges Florovsky, Vladimir Nikolaïevitch Lossky et future Mgr Antoine

Le futur métropolite Antoine, a connu adolescent les premiers prêtres et paroissiens du « saint sous-sol »,dont certains ont participé à sa formation, lui ont tous laissé un vivant souvenir. Leur part à l’histoire de l’église des Trois-Saints-Docteurs est inoubliable.

Ce sont le moine Stéphane (Svetozarov) qui deviendra assistant de Mgr Benjamin, qui a tonsuré Serge (Chévitch) et deviendra père spirituel du philosophe Nicolas Berdiaev ; le silencieux moine Tikhon,le très ouvert moine Germain, paysan du nord de la Russie aux beaux yeux gris. L’église comptait deux chœurs dont un était dirigé par Eugraphe Kovalevsky, y chantaient son frère Maxime et sa femme Irina Kedrova, ainsi que Madeleine Lossky. L’autre chœur était dirigé par Fiodor Patorjinsky et Séraphin Rondionov qui peignait aussi des icônes (il deviendra évêque). Peu à peu, les murs se sont couverts d’icônes et de fresques d’Eugraphe Kovalevsky, de Léonide Ouspensky, Grégoire Kroug. Alexandre Turincev rejoint alors la paroisse dont il deviendra recteur de 1961 à 1984 et laissera le souvenir d’un merveilleux prédicateur.

Nombre de ces immigrés russes, écrivains ou théologiens de renom, se sont attachés à cette église : Nicolas Berdiaev, Vladimir Lossky, Vladimir Ilyin, Maria Kallaсh, Mikhaïl Bielsky…

Mgr Antoine a rencontré à l’église des Trois-Saints-Docteurs son père spirituel, l’archimandrite Athanase Netchaev, à qui il restera fidèle jusqu’à la mort de celui-ci : « Quand j’ai appris l’existence de l’église des Trois-Saints-Docteurs, je m’y suis rendu pour la vigile. À cause de mon travail, je suis arrivé en retard, l’office était terminé. Cette église était alors en sous-sol, un escalier de bois y menait. J’ai vu un moine costaud, l’allure concentrée, qui le montait. Jamais avant, et même jusqu’à maintenant, je n’ai vu une telle concentration de tout l’esprit : il était entièrement plongé en lui, et au fond de ce « tout en lui » il y avait Dieu. Je me suis approché de lui : ‘Je ne sais pas qui vous êtes, mais je vous demande d’être mon père spirituel.’C’est ainsi que j’ai rencontré le père Athanase (Netchaev). […]

Le père Athanase était toujours entier, sans compromis. Une fois, il est venu chez des gens accompagné d’un pauvre : ‘"Voici un pauvre homme, partagez avec lui ce que vous avez’", ils lui répondirent (je ne sais plus comment ils l’ont appelé) "Mais nous n’avons qu’un quignon de pain !’" — ‘"Vous avez du pain, faites-en deux parts !" Il agissait ainsi.

Ensuite, je me souviens, il continuait de travailler. Il est parti pour la Finlande, il est allé à Valaam, il n’était alors pas croyant, il commençait seulement à ‘renifler’ la foi, il a été bouleversé par ce qu’il a vu là-bas, mais quelque chose lui manquait. Il y a rencontré un novice, très vieux, qui avait perdu un bras et une jambe : quand il était bûcheron un arbre lui était tombé dessus. Il vivait en ermite. Le futur père Athanase lui demande ‘Pourquoi ne prenez-vous pas l’habit ? Vous êtes depuis si longtemps ici.’ — ‘Je ne peux pas encore devenir moine, répond-il en larmes, je n’ai pas encore appris à compatir et à pleurer sur tous les malheurs du monde.’ Et je me souviens, dans ses mémoires, le père Athanase écrit : ‘Là j’ai compris ce qu’est la foi et ce qu’est la vie monacale ; je vais me faire moine et renoncer à tout.’ […]

C’est ainsi qu’il est entré au monastère, ensuite il est venu à Paris étudier à l’Institut de théologie Saint-Serge, mais il n’y a pas étudié longtemps. Mgr Benjamin enseignait encore à l’Institut, puis il y a eu le schisme, et Mgr Benjamin et le père Athanase se sont retrouvés à la paroisse des Trois-Saints-Docteurs.

Le père Athanase a, jusqu’à la fin de sa vie, été mon père spirituel. Il ne m’a jamais rien imposé ni exigé de moi quoi que ce soit, il écoutait et te mettait devant ta conscience . »

Quand on demandait à Mgr Antoine pourquoi il est resté fidèle à la paroisse des Trois-Saints-Docteurs, il répondait : « J’étais attiré par la rigueur de l’office et, dans un certain sens, la tragédie de la vie, j’étais attiré par les gens qui croyaient si fort à ce qu’ils entreprenaient, qui pour ça acceptaient d’avoir faim, d’avoir froid, d’être rejetés de tout côté, d’être considérés comme traîtres à la Russie ; tout cela m’étonnait . »

Maintenant, quelque soixante-quinze années plus tard, tous les ans, des centaines de personnes se rassemblent pour la solennité, les cierges s’allument dans l’obscurité, le chant commence à s’élever de l’autel, le clergé dans ses beaux vêtements, solennel, précédé des croix de procession, des bannières, des icônes sort dans la rue, le chœur chante : Ta Résurrection, ô Christ Sauveur, les anges la chantent dans les cieux. À nous qui sommes sur terre, donne un cœur pur, pour Te glorifier !Nous descendons la rue Pétel, le vent souffle les cierges, mais nous les rallumons, nous passons devant les immeubles, nous avançons vers la place de la mairie, à la terrasse du café les Parisiens étonnés et les gens à leur balcon photographient cette étonnante procession qui chante dans une langue inconnue… L’évêque qui proclame « le Christ est ressuscité ! » et la foule joyeuse de répondre « En vérité Il est ressuscité ! »

En décembre 2007, sur les marches de l’église des Trois-Saints-Docteurs les fidèles ont accueilli par des chants leur patriarche, Alexis II, et lui ont présenté le sel et le pain.

Un extrait du livre "Des bulbes d’or dans le ciel de Paris"
Auteure Xenia Krivocheine, Traduit du russe par Gilles-Marc Fougeron

Editions Sainte-Geneviève du Séminaire orthodoxe russe
на русском книга ЭКСМО Ксения Кривошеина: Золотые купола над Парижем

Le primat de l'Église orthodoxe ukrainienne a fait une déclaration spéciale à propos de l'entrée d'une nouvelle trêve dans le Donbass : Nous appelons chacun à prier pour la fin de la guerre, pour la réconciliation, pour l’établissement de la paix

L'Église orthodoxe d’Ukraine partage et soutient pleinement toutes les initiatives de paix visant à faire cesser l'effusion de sang et à trouver des moyens de résoudre pacifiquement le conflit armé dans le Donbass. Ceci est indiqué dans une déclaration spéciale de Sa Béatitude le métropolite de Kiev et de toute l'Ukraine Onuphre à l'occasion de l'entrée en vigueur d'une nouvelle trêve dans le Donbass, rapporte le site Internet du Département de l'information et de l'éducation de l'UOC.

Voici le texte intégral de la déclaration

«Depuis six jours, l’Ukraine connaît un cessez-le-feu complet et global. Il s’agit d’un pas nouveau et décisif vers le règlement du conflit armé dans l’est de l’Ukraine et l’établissement de la paix tant attendue.

Tout au long de son histoire, depuis l'époque de la Rus de Kiev à nos jours, l'Église orthodoxe ukrainienne a toujours appelé et contribué efficacement à la cause de la paix et de la réconciliation. L'Eglise fait cela parce que tel est le commandement de notre Seigneur Jésus-Christ: "Heureux les artisans de paix, car ils seront appelés fils de Dieu" (Matthieu 5: 9). Et dans les conditions modernes, lorsque notre État ukrainien traverse des temps difficiles, l'Église orthodoxe ukrainienne, partageant la douleur et le chagrin de son troupeau, prie constamment pour que la paix terrestre et la paix de Dieu régnent en Ukraine (Phil.4: 7). Les prières résonnent d'une manière particulière pendant les jours du cessez-le-feu dans le Donbass, qui a commencé à la veille d’un grand jour pour l'Ukraine - le jour du baptême de la Rus.

L'Église orthodoxe d’Ukraine a proclamé à plusieurs reprises être pour une résolution pacifique des conflits, dans de nombreux appels, déclarations et lettres. Depuis le début des hostilités dans l'est de l'Ukraine, le Conseil des évêques, le Saint Synode, le Primat de l'Église, au nom de l'Église orthodoxe ukrainienne, ont lancé des appels aux dirigeants de l'État, à la communauté ukrainienne et mondiale, à toutes les personnes de bonne volonté de tout mettre en œuvre pour mettre fin à l'effusion de sang sur le sol ukrainien et à y établir une vie paisible. Notre Église a appelé et continue d'appeler les deux parties du conflit à se rappeler que nous sommes tous enfants d'un seul Dieu et que le Seigneur nous a créés non pas pour l'inimitié ou le meurtre, mais pour une vie d'amour pour Dieu et les uns pour les autres.

L'Église orthodoxe d’Ukraine exprime le désir d'une paix réelle dans notre État non seulement par des prières et des discours , mais aussi par de véritables actes. Depuis les premiers jours du conflit armé, le clergé et les laïcs de l'UOC ont fourni une assistance à toutes les victimes des hostilités, aux militaires et aux civils, en soutenant les membres des familles des victimes, en répondant aux besoins des personnes déplacées à l'intérieur du pays qui ont quitté leurs foyers et et la zone de confrontation armée. Avec l'aide de l'UOC, des militaires et des volontaires ukrainiens capturés dans les territoires non contrôlés par l'Ukraine ont été libérés. Ces actes et bien d’autres confirment que l’Église orthodoxe ukrainienne fait tout son possible pour ramener la paix sur notre terre.

Malgré les tentatives de certaines forces d'introduire une rhétorique politique dans la vie de l'Église, d'imposer telle ou telle position politique à l'Église, l'Église orthodoxe ukrainienne n'interfère pas dans les processus politiques, car sa mission est différente. Dans le même temps, l'Église orthodoxe ukrainienne partage et soutient pleinement les initiatives pacifiques des autorités ukrainiennes visant à surmonter l'effusion de sang et à trouver des moyens de résoudre pacifiquement la situation dans le Donbass.

Le troupeau de notre Église se situe à la fois dans les territoires contrôlés et non contrôlés de l'Ukraine. Le clergé, les moines et les laïcs qui vivent dans les territoires incontrôlés du Donbass sont également prêts à contribuer au processus de négociation et à aider à restaurer la paix, l'intégrité territoriale et la souveraineté souhaitées et tant attendues de l'Ukraine à l'intérieur de frontières internationalement reconnues.

La voix de l'Église résonne invariablement à tous les niveaux de la société, proclamant que tout conflit dans la vie terrestre a une voie de solution pacifique, et quiconque cherche cette voie la trouvera certainement. Nous demandons au Seigneur d'accorder à tous ceux dont cela dépend, la sagesse de trouver ce chemin et d'avancer avec confiance.
Nous appelons chacun à prier pour la fin de la guerre, pour la réconciliation, pour l’instauration de la paix et de la tranquillité en Ukraine! "

Ligne russe

Devenue pour la troisième fois "apôtre des Apôtres", Marie Madeleine resta avec les disciples et la Mère de Dieu, partageant leur joie. Elle était probablement présente au Mont des Oliviers, lors de l'Ascension, tout comme dans la chambre haute, le jour de la Pentecôte, quand le Saint-Esprit descendit sous forme de langues de feu (Actes 2).

On raconte que la Sainte quitta ensuite Jérusalem, pour se rendre à Rome et y demander justice à l'empereur Tibère de la condamnation inique prononcée par Pilate . Se présentant devant l'empereur avec un œuf en main, elle lui déclara qu'après avoir souffert la Passion, le Christ était ressuscité, apportant à tous les hommes la promesse de la résurrection; et l’œuf se teignit alors en rouge. Le souverain écouta sa requête et convoqua Pilate, ainsi que les grands prêtres Anne et Caïphe.

Caïphe mourut en route, en Crète; quant à Anne, il fut supplicié en étant enfermé dans une peau de buffle. Pilate, s'étant présenté au tribunal de l'empereur, essaya de se justifier en avançant les pressions exercées par les Juifs et le risque de rébellion contre l'autorité romaine. Mais César resta insensible à son apologie et le fit jeter en prison. On rapporte que, poursuivant un cerf au cours d'une partie de chasse, organisée non loin de la prison par des amis de Pilate, l'empereur décocha une flèche qui alla frapper Pilate en plein cœur.....

Extrait du synaxaire des Matines de la Résurection

Voici comment eut lieu la résurrection du Seigneur : alors que les soldats gardaient le sépulcre, au milieu de la nuit se produisit un tremblement de terre. Car un Ange était descendu pour ôter la pierre du tombeau. Saisis d’effroi, les gardes s’enfuirent, ce qui permit aux Femmes d’y accéder, le soir du sabbat ou au milieu de la nuit. La Résurrection fut d’abord connue de la Mère de Dieu, qui avec Madeleine se tenait devant le sépulcre, comme le dit Matthieu. Mais, pour que la résurrection du Christ ne fût pas mise en doute, à cause de l’affinité avec sa Mère, les évangéliste disent : D’abord il apparut à Marie Madeleine. C’est elle qui a vu l’Ange sur la pierre et qui, s’étant avancée, aperçut les autres Anges qui se trouvaient à l’intérieur ; et ils lui annoncèrent la résurrection du Seigneur : il n’est plus ici, car il est ressuscité, dirent-ils, voici le lieu où on l’avait déposé. Entendant cela, elle courut donc et s’en alla vers les plus fervents des Disciples, Pierre et Jean, leur annoncer la Résurrection. Alors qu’elle s’en retournait vers l’autre Marie, le Christ vint à leur rencontre et leur dit : “Réjouissez-vous !” Il convenait en effet que le genre féminin, qui le premier avait entendu “Tu enfanteras dans les douleurs", fût aussi le premier à entendre l’annonce de la joie. Assujetties par l’affection, elles s’approchent donc du Christ et se prosternent jusqu’à toucher ses pieds immaculés, désireuses d’une plus exacte perception. Puis les Apôtres furent au sépulcre : Jean se pencha seulement vers le sépulcre, puis il se retira ; Pierre entra et, regardant de plus près, il toucha le suaire et le linceul. Lien

Anna Khoudokormoff-Kotschoubey

Eglise du Saint Esprit

A l'entrée du métro Kropotkinskaya se trouvait une plaque commémorative en l'honneur d'une église dédiée au Saint Esprit, qui fut bâtie en 1493 et détruite en 1933...

Beaucoup de personnes, comme moi d'ailleurs, la voyant, se signaient. On était heureux de se souvenir… On était heureux et reconnaissant que quelqu'un ait eu l'idée de l'apposer…

Quelle ne fut pas ma surprise et désolation, en juillet dernier, de voir que cette plaque commémorative ait bel et bien disparu, et qu'à la place on y apposa, une autre plaque banale comme on en voit par dizaines dans Moscou, et stipulant "exemple d'architecture"... voulant désigner les colonnades à l'intérieur du métro.

Pancarte crypte

Voulant revoir le musée se trouvant dans la crypte de la Cathédrale du Saint Sauveur (cathédrale qui commémore la victoire des russes contre Napoléon en 1812 et qui comporte les noms de tous ceux qui ont participé à cette guerre). Quel ne fut pas mon étonnement en découvrant à l'entrée, une grande pancarte annonçant, par des photos, le "développement" de cette cathédrale.

7 photos y figurent

Toutes les sept représentent la même cathédrale à des "moments" différents, de sa conception jusqu'à sa re-construction en 2000, sans explications, comptant sans doute sur la connaissance des visiteurs à propos de l'histoire du monument ...

En partant du bas, une photo à gauche, avec une date: 1812.
Ensuite un peu plus haut, à droite, une photo portant la date de: 1839.
Ensuite une photo, un peu plus haut à gauche, portant la date de: 1883.
Au dessus, deux photos, une vue de l'intérieur avec la date: 1931 et juste à côté à droite une autre une photo de l'extérieur, semblable aux autres… sans date.

Et tout au-dessus, une photo, à droite, portant la date de : 1995 et une autre photo, à gauche, portant la date de : 2000.

Quel est le but d'une pancarte, si les dates qui y figurent ne portent pas d'explication. Etant donné que les photos sont pareilles!!!...

La date de 1931, de toute évidence posait problème… mais apparemment on a préféré le silence… C'est ce silence qui me tourmente…

Nous pensons qu'au contraire, la "révélation" pourrait être un début de reconstruction de l'âme...

A.K.

Pologne, "Szczytno", 2017

Professeur Grzegorz Ojcewicz : « Dans mon livre "Les vérités simples. Les mystères de Sainte Mère Marie (Skobtsov) et autres œuvres" je présente trois mystères de la moniale orthodoxe russe, écrits alors qu’elle se trouvait en exil en France entre 1939 et 1942.

L’intégralité des trois textes ont été inspirés par la réaction de Mère Marie à des problèmes à caractère spirituel, religieux et éthique, extrêmement importants pour elle .

Le mystère Anna est devenu une sorte de témoignage personnel littéraire . Elle avait sa propre définition du service du prochain, tout en plaidant pour l’exercice intensif du ministère religieux en dehors de l’église. Selon Mère Marie, la liturgie se réalisait à chaque instant, en forme du soutien prêté à toutes les personnes dans le besoin.

Elle a également mis un terme au litige qui l’a opposé pendant de difficiles années à l’archimandrite Cyprien Kern. Mère Marie préconisait aux moines et moniales en exil de mettre en place, ce qui n’était pas facile, le commandement du Christ de charité absolue envers les prochains.

Le mystère Les sept coupes fait référence à l’Apocalypse de Saint Jean l’Evangéliste. Cette partie du « Nouveau Testament » n’avait pas été choisie par hasard. Ayant rappelé les visions de Saint Jean, l’Auteure fait un terrible parallèle, révélant les atrocités du monde contemporain, la violence de la guerre et le sort cruel des Juifs sous l’occupation allemande.

Le dernier thème est rappelé dans le mystère Les soldats, où Mère Marie met en évidence l’attitude purement antisémite des soldats allemands envers les hébreux, mais souligne également la nécessité de réconcilier le judaïsme et le christianisme. Elle y voyait un moyen susceptible de mettre fin au conflit séculaire des croyances éloignant les Juifs de Jésus Christ.

Analyses et interprétations littéraires sont accompagnées des traductions de textes choisis de Mère Marie, théologiques, philosophiques, politiques et sociologique. Ces fragments m’ont servi de base pour formuler des conclusions relatives à sa conception de la vie religieuse et aux devoirs des moines à cette époque-là, tout en prenant en considération les conditions de l’émigration".

Гжегож Ойцевич «Простые истины. Пьесы-мистерии святой Матери Марии (Скобцовой) и другие произведения» Польша, г. Щитно [Szczytno], 2017г. 448 с. Автор книги, профессор Гжегож Ойцевич — крупнейший специалист по русской литературе ХХ в., известный и ценимый в Польше, России и других странах

Grzegorz Ojcewicz l’un des auteurs de l’ouvrage "Mère Marie (Skobtsov), une sainte qui appartient à notre temps"

Ouvrage précédent de cet auteur /trois volumes/

La monographie est dédiée à la Mère Marie (Skobtsov). Elle comprend trois parties, la première est intitulée Mère Marie.Il n’y a pas de vie sans souffrance, la deuxième — Mère Marie. Je veux m’engager dans toutes les angoisses de la terre…, la troisième — Mère Marie, J’adore le monde enflammé par le péché…

Ce troisième volume continue la série des Luminaires de l’Émigration Russe, lancée il y a plusieurs années par les universitaires russistes d’ Olsztyn. Ce présent volume ne décrit pas seulement la vie et l’ œuvre, mais aussi les actions héroïques de la sainte Mère Marie Skobtsov ou sainte Marie de Paris, qui, avant de rentrer dans l’histoire comme martyr de l’Église orthodoxe á Ravensbrück, s’était inscrite de manière indélébile dans les annales du «siècle d’argent» de la littérature russe comme Élisabeth Kouzmina-Karavaïeva.

Cet ouvrage a pour but de faire connaître les différents aspects de la vie et de l’œuvre de la sainte Mère Marie. Il est organisé sous forme de sections kaléidoscopiques, pour mieux rendre compte du caractère de cette figure exceptionnelle de l’émigration russe féminine. Les rédacteurs y caractérisent aussi les milieux de l’émigration russe après la première vague d’exil. SUITE

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Grzegorz Ojcewicz
Son esprit est froid, comme de glace, son cœur – dur comme une pierre…
Sa foi, sa philosophie, sa politique
Wydawnictwo „GregArt”. Wydanie I 2017; pages 640

"Как лёд его дух, как камень — сердце..." Религия, философия, политика
Перевод с русского, редакция и комментарии Гжегожа Ойцевича
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RÉSUMÉ
Dans cet ouvrage j’ai réuni les plus importantes oeuvres de sainte Mère Marie (Skobtsov) relatives aux
trois disciplines de son activité littéraire à l’époque de son émigration à Paris: la théologie, la philosophie et la politique. Vu les difficultés de l’accès aux archives, cette présentation n’est pas exhaustive.

Cependant elle permet de se faire introduire une idée du monde intérieur de la religieuse orthodoxe pour y découvrir ses propres croyances et ses plus importantes approches des problèmes complexes socio-politiques et philosophiques. En tant que chrétienne, dans l’environnement de la société française elle a reconnu, avec une acuité toute particulière, de nouveaux aspects de la foi.

Les textes de Mère Marie présentés dans ce volume pénètrent profondément dans la réalité historique des années 1924–1943, dans la période de la première vague de l’émigration russe.

Pour les réfugiés — aussi bien les héros que les anti-héros — le séjour en exil était non seulement une grande épreuve de liberté, mais aussi un très dur test d’humanité. Beaucoup d’illusions des Russes concernant le monde et le rôle de la religion s’y sont brisées. Les émigrés commençaient à percevoir et à interpréter leur quotidien avec un nouveau regard.

Au cours de ces durs moments sainte Marie de Paris n’a jamais abandonné le deuxième commandement évangélique de Jésus, celui qui parle de la charité pour le prochain. Elle disait que c’était toujours le plus important devoir de tout chrétien. Sa belle et tragique vie prouve que sur ce point-là Mère Marie avait entièrement raison.
Anna Ćwiklińska SUITE

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Parution en août 2018 du livre "Mes deux Mères : la Sainte Vierge et la Russie " traduction et composition par Grzegorz Ojcewicz

Œuvres choisies de mère Marie (Skobtzoff)

RÉSUMÉ
Le livre comprend les traductions polonaises des textes de Mère Marie (Skobtsov), consacrés à la Mère de Dieu et aux caractéristiques de la pensée philosophique russe. Les textes parlent d’une profonde et intime relation de l’Auteure avec la Vierge Marie. Ils illustrent sa participation à la vie humaine et à l'œuvre salvatrice de Jésus Christ, accomplie grâce à son martyre à Golgotha. Les textes consacrés à la Patrie révèlent un grand investissement émotionnel et érudit de Mère Marie dans la compréhension de l’histoire de la Russie depuis des temps immémoriaux jusqu’à l’époque contemporaine. Elle met en valeur le rôle de la nation en tant qu’entité historique ainsi que l’influence de l’Orthodoxie sur le développement de la mentalité des Russes.

Tłumaczyła Anna Ćwiklińska

À partir du 21 juillet, l’exposition sera présentée en deux langues sur les panneaux extérieurs, le site web et les pages des réseaux sociaux du CRSC à Paris et restera disponible jusqu’au 20 août.

Il est prévu que l’exposition se poursuive dans de nombreux autres pays, y compris francophones, le long de la route de l’Exode et de la résidence actuelle des descendants de nos compatriotes.

Les documents de l’exposition sont collectés dans les fonds de la Maison des Russes à l’étranger de différents pays. La géographie des archives est vraiment large : Australie, Belgique, États-Unis, France, Suisse, etc. De rares documents numérisés proviennent de la collection d’Alexandre Plotto (France), descendant d’officiers de marine russes, qui a quitté Sébastopol dans son enfance sur les navires de l’Escadron russe.

Auteurs de l’exposition : experts de la Maison des Russes à l’étranger I.V.Domnin, I.Y.Domnina, A.S.Kroutchinin, N.A.Kouznetsov, A.A.Petrov, A.V.Marynyak, N.D.Egorov et I.N.Balabanova.

La version française et la traduction de l’exposition ont été réalisées en interne dans leur intégralité par le CRSC à Paris.

Le Centre de Russie pour la science et la culture à Paris 61, rue Boissière 75116 Paris, France +33 1 44 34 79 79

L’exposition a été créée par la Maison des Russes à l’étranger Alexandre Soljénitsine en coopération avec le Département de la culture de la ville de Moscou à l’occasion d’une date spéciale et mémorable dans l’histoire de la Russie – le 100e anniversaire de l’exode de plusieurs millions de compatriotes vers une terre étrangère en 1920.

L’Armée blanche, qui a subi une défaite militaire, a quitté sa côte natale après une lutte difficile et inégale, dans laquelle elle a défendu tout ce qui était cher et sacré. D’autres gens sont partis sans se battre, fuyant la persécution, la peur quotidienne et la menace de mort, ou bien ont été expulsés à l’étranger comme « ennemis du pouvoir soviétique ». Grand est également le nombre de ceux qui, à la suite de l’effondrement de l’Empire russe, se sont retrouvés du jour au lendemain sur le territoire de pays étrangers, sans même avoir quitté leurs foyers.

Tous sont devenus exilés, rejetés par leur Patrie, privés de la citoyenneté russe par le nouveau gouvernement. En réponse, les « vaincus » ont créé la Russie à l’étranger du peuple russe dispersé à travers le monde.

Cette exposition photo-documentaire met en lumière la grande catastrophe qui a frappé la Russie il y a un siècle et est dédié à la mémoire des exilés.

Allocution du Directeur de la Maison des Russes à l’étranger Viktor Moskvine à l’occasion de la première à l’étranger de l’exposition « L’Exode russe. La tragédie et la grandeur. 1920–1922 »

Chers amis, chers visiteurs et chers collaborateurs du Centre de Russie pour la science et la culture à Paris,

Chers compatriotes,

La maison des Russes à l’étranger Alexandre Soljénitsine et le CRSC à Paris ont des liens d’amitié et de coopération fructueuse depuis de nombreuses années.

Nous sommes sincèrement heureux de cette nouvelle occasion de présenter ensemble un important projet historique, éducatif et commémoratif finalisé par une exposition de photos et de documents « L’Exode russe. La tragédie et la grandeur (1920–1922) ». Cette exposition est dédiée à la mémoire de millions d’exilés de Russie, forcés de quitter leur Patrie à la suite de la révolution et de la Guerre civile (1917–1922). Son objectif clé est de contribuer aux reflets justes des faits et à la prise de conscience plus profonde de cette catastrophe qui a frappé notre Patrie il y a cent ans.

Le sujet de l’Exode est particulièrement important pour notre Maison, notre nouveau musée, où l’Exode ouvre son exposition permanente. Et en plus ce sujet est fortement liée à la France, à Paris, considérée comme la capitale des Russes à l’étranger. Des centaines de milliers d’exilés russes y ont trouvé leur abri et du travail.

Rappelons-nous les célèbres vers du poète remarquable, le cosaque Nikolaï Touroverov :

Je t’ai tout confié sans aucun secret,
Je t’ai tout confié sans aucun secret,
France, pays de ma liberté,
Ma marâtre gaie.

Malgré la pauvreté et les privations des exilés lors de leur séjour à l’étranger, les Russes y ont vraiment trouvé leur abri et la liberté. Paris est devenu le centre de la vie sociale et politique de l’émigration, de son activité culturelle la plus riche, « l’Etat-major général » de sa communauté militaire. Il est à noter que les ressortissants de la Russie n’ont jamais été « écornifleur ». Ils ont apporté une énorme contribution à l’économie, à la science et à la culture de la France, ils se sont combattus dans les rangs de ses défenseurs au cours de la Seconde Guerre mondiale, il servaient bien la France en temps de paix.

Les familles russes et de nombreuses organisations à l’étranger étaient les principaux conservateurs de la mémoire de l’Exode. Et notre exposition est basée dans sa partie principale sur des matériaux, légués à notre Maison par les compatriotes russes en France. Les noms des donateurs sont indiqués dans la partie finale de l’exposition.

Je tiens à souligner que l’exposition ne reflète que des épisodes à part de la « rupture » de la Communauté militaire et des exilés civils, abandonnant leurs rives natales. L’exposition ne présente que la première période de leur vie à l’étranger.

Mais c’est ce moment initial de l’Exode russe qui révèle avec toute la précision et la profondeur sa tragédie et sa grandeur.
J’espère que la visite de l’exposition sera instructive et utile pour tous ceux qui s’intéressent à l’histoire russe.

Directeur de la Maison des Russes à l’étranger Alexandre Soljénitsyne
Viktor Moskvine

SUITE PHOTOS et LIEN CRSC

Une cérémonie a eu lieu à Sébastopol : la pose des fondations d'une église en l'honneur de l'icône de la Mère de Dieu " Adoucir les mauvais cœurs ". Elle est en cours de construction dans la région de Maximova Dacha sur le site d'un complexe commémoratif à la mémoire des victimes de la guerre civile et des événements tragiques de l'exode russe.

Le bâtiment sera modulaire. Il abritera également le Musée de la guerre civile. L'exposition a déjà été constituée par les historiens de Sébastopol. La construction est financée par des philanthropes et des citoyens concernés de différentes régions du pays.

Une partie de l'argent a été donnée par les descendants de ceux qui ont émigré de Crimée et de Sébastopol en 1920. Les travaux devraient être achevés en 2020, avant le 100e anniversaire de l' exode russe .

« Nous savons qu'après l'exode russe des exécutions ont eu lieu dans toute la Crimée de ceux qui, pour diverses raisons, n’ont pas pu partir avec l'armée du général Wrangel. Selon des estimations récentes, il s'agit d'environ 50 000 personnes dans toutes les villes de Crimée. A Sébastopol, les exécutions ont eu lieu juste à Maximova Dacha, là où sera érigée l’église », a déclaré le candidat des sciences historiques Vadim Prokopenkov.

«Chaque fois qu'une église est construite, l'espoir renaît, un prie dieu est installé pour les croyants qui aspirent à préserver la mémoire de ces évènements», dit le vicaire de Simferopol et de Crimée , Mgr Nestor de Yalta.

" Vesti . Sébastopol"
В память о жертвах гражданской войны в Севастополе построят храм
Trad PO
После ухода врангелевцев, в 1920 году, усадьба Максимова Дача была безжалостно разграблена. По свидетельству современников, с приходом красных с 1920 по 1921 год на Максимовой даче проводились массовые растрелы белогвардейцев и жителей Севастополя. ЧИТАТЬ

Le site Patriarchia.ru annonce que, du 18 au 20 juillet 2020, l’exarque du patriarche de Moscou en Europe occidentale, le métropolite Antoine de Chersonèse et d’Europe occidentale, a effectué une visite pastorale au Portugal.

Le 19 juillet, le métropolite Antoine a présidé la divine liturgie célébrée à la paroisse de Tous-les-Saints de Lisbonne.

Le 19 juillet, l’exarque du patriarche de Moscou s’est rendu à Cascais, accompagné de l’archevêque Nestor de Madrid et de Lisbonne, il a visité le terrain acquis par la paroisse locale pour la construction d’une église dédiée à saint Jean Chrysostome ; l’hégoumène Pierre (Prutianu), recteur de la paroisse, a présenté aux deux prélats le projet de complexe paroissial et les a informés de l’avancée des pourparlers menés avec les autorités municipales.

Ensuite le métropolite Antoine a consacré le terrain et prié pour la bonne marche des travaux et appelé l’aide de Dieu pour la construction de la première église russe et terre portugaise.

Cascais, le 20 juillet 2020

Source : site du Diocèse de Chersonèse Патриарший экзарх отслужил молебен на месте строительства первого русского храма в Португалии

Traduction PO

Le métropolite Hilarion, responsable  du département des relations extérieures  du patriarcat de Moscou, a déclaré qu'il accepterait de devenir volontaire pour tester le vaccin contre le COVID-19.

«Je suis prêt à le faire», a répondu le métropolite à une question  de l'animateur de l'émission Church and the World sur la chaîne de télévision Russia-24 .

Selon le métropolite, plus tôt ces tests réussissent, mieux c'est, car le risque de contracter un coronavirus est toujours élevé. «Nous pouvons voir d'après les chiffres que des gens meurent chaque jour», a ajouté le représentant de l'Église orthodoxe russe, ajoutant que chaque jour est précieux Interfax Mитрополит Иларион заявил, что согласился бы стать добровольцем для тестирования вакцины от COVID-19

Cette année, c'est le grand retour sur France 3 du "Monument préféré des Français", animée par Stéphane Bern.

Du 6 au 26 juillet, faites valoir votre voix et voter, dans la liste des 14 monuments sélectionnés ci-dessous, pour celui de votre choix. Le monument préféré des français sera révélé prochainement lors d'une grande émission spéciale sur France 3.

Votez pour votre Monument préféré :

1) En cliquant sur la photo de votre Monument préféré
2) En cliquant sur ’’Valider’’ (en bas de la page) pour enregistrer votre votе

Le concours est organisé par la chaîne FR3. Christian Estrosi, maire de Nice, a exprimé son soutien à la cathédrale.

Christian Estrosi
le 11 juillet à 11:44 ·
Votez pour que la Cathédrale Saint-Nicolas de Nice soit le « Monument préféré des Français 2020 » !
La cathédrale orthodoxe russe de Nice est candidate dans le concours organisé par France Télévisions et Stéphane Bern.
Cet édifice religieux est le plus beau de ce style hors Russie. Edifié au début du 20ème siècle, il témoigne des liens forts qui unissent les Niçois et les Russes depuis des siècles.
Ce joyeux architectural fait rayonner Nice et est une richesse nationale.