« Toute cette didactique – jeûner, veiller toute la nuit, se confesser, communier – cesse de nourrir l'homme moderne. C'est impossible de tourner en rond tout le temps".

Maria Bozovitch a parlé avec le p. Pierre Mechtchérinov de la manière dont la sévérité formelle conduit à la désécclésialisation ou à la recherche d'un christianisme « convenable ».

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L’Hégoumène Pierre (Mechtchérinov ) est le supérieur du monastère Saint Daniel, village de Dolmatovo. Trois hectares de terrain, un verger, des serres, des vaches. Il y a un tracteur. Il produit son propre beurre, sa crème , son fromage - tout est frais, très savoureux et va directement du monastère à Moscou.

Le père Pierre habite dans une maison en bois, dont il occupe le rez de chaussée. Une petite pièce pleine de livres. Ils ne sont pas entassés , comme c'est souvent le cas, mais se tiennent en parfait ordre sur les étagères, sur la table et sur le rebord de la fenêtre. Certains sont ouverts, marqués de signets, avec des notes au crayon dans les marges. Presque toutes les publications sont allemandes.

J'ai appelé en plaisantant le père Pierre le conservateur , il ne s'est pas opposé. Diplômé du conservatoire, fin connaisseur de musique baroque et spécialiste de l'agriculture allemande, ce n'est apparemment pas très fascinant, même si de ses 55 ans il en a déjà à 26 à la tête de cette immense ferme. Nous lui avons demandé de montrer la basse-cour, il s'y est refusé (« désagréable, sale »), mais a néanmoins montré l'étable à des citadins visiblement ravis qu'elle soit vide et que les vaches paissent.

Le téléphone sonne. Le père Pierre s'excuse : « Le coursier a apporté la commande d'Amazon, je suis là en deux secondes », et revient avec un volume de 800 pages de Literatur und Sprache des Pietismus (Littérature et langage du piétisme).

Vie personnelle avec Dieu

M.B. - Encore du piétisme ! Vous traduisez tout le temps des mystiques protestants allemands. Qu'est-ce que ça vous apporte ?

p. Pierre - J'ai trouvé avec eux ce que je ne pouvais pas sentir dans l'orthodoxie et ce qui était vital pour moi. Notre pédagogie ecclésiale se termine à l'étape initiale, mais il n'y a pas de pédagogie pour faire grandir les chrétiens, donc tôt ou tard tout le monde connaît une crise de croissance. Personnellement, j'en ai été tiré par les piétistes.

- Qu'est-ce que c'est et qu'est-ce que cela a à voir avec nous ?

- Bref, le piétisme est un mouvement au sein du protestantisme visant à mettre en valeur la piété et la vie avec Dieu. Depuis que le protestantisme est né de polémiques avec les catholiques, il était constamment engagé dans des questions dogmatiques. Le piétisme, quant à lui, mettait au premier plan la vie spirituelle. Le début du mouvement est considéré comme l'œuvre de Johann Arndt, c'est-à-dire la fin du XVIe siècle.

Cela s'applique également à nous. La nouvelle ascèse dans l'orthodoxie vise à faire de sorte qu'une personne, par ses propres efforts, avec la grâce de Dieu, parcourt un certain chemin. Et ensuite ? Sans aucun doute, les réponses peuvent être trouvées chez les pères de l'Église, les piétistes l'ont spécifiquement souligné.
En Europe, le piétisme est considéré comme un phénomène d'église non moins important que le monachisme. A la fois cela et un autre facteur mettent en avant et en premier lieu la vie personnelle d'une personne avec Dieu, le reste est "à côté".

Renégats et modernistes

- Pourquoi faut-il chercher chez les Allemands la piété chrétienne, au 17ème siècle ?

- Vous vous souvenez d'Eugène Onéguine ? "Dans cinq cents ans, les routes, sûrement, changeront énormément avec nous." Voici un décalage - 500 ans. Dans le développement de notre vie d'église, nous approchons progressivement de ce qui s'est longtemps passé en Occident et est presque oublié. Ils ont leur propre vie, leurs propres problèmes, et nous sommes à la traîne.

- Approchons-nous ou partons-nous ? Il y a un sentiment que dans notre église en ce moment, les rites passent au premier plan et que rien d'autre n'est nécessaire.

- Même ceux que l'on peut appeler des personnes très conservatrices évaluent l'expérience de leur église dans les années 90 comme un nouveau commencement d'église dans le monde. Et puis un chrétien n'a rien avec quoi vivre. Toute cette didactique - jeûner, veiller toute la nuit, se confesser, communier – ne satisfait plus l'homme moderne. Il est impossible de tourner en rond tout le temps.

Au début des années 2000, les modernistes comme moi étaient rares, mais maintenant ils sont nombreux. De plus, cette génération a grandi - les enfants de parents croyants. Beaucoup d'entre eux ont quitté l'église parce qu'ils ont été élevés dans l'église extérieure, et ils en ont assez.

- Où allons-nous naviguer ?

- Même avant de se lancer à l’eau, une personne essaie de comprendre ce qui lui arrive. Et il entend en réponse : « Comment quoi ? Tu es fier, pas humble, tu jeûnes mal, tu pries mal, tu as besoin d'aller à l'église plus souvent, jeûner et prier encore plus ». Il a déjà grandi hors des vêtements d'enfants, c'est serré là-bas, ici ça serre.
Personnellement, j'ai trouvé un mot de réconfort auprès de ces vieux piétistes. Et si ça m'a aidé, ça pourrait aider d'autres aussi. C'est pourquoi je les traduis.

Communion et biscuits

- L'Église c’est d'abord les sacrements et la préparation pour les recevoir. Ou bien le piétisme se passe-t-il de tout cela ?

- Il ne nie pas la nécessité des sacrements, il les laisse simplement à la discrétion personnelle du chrétien. Chacun choisit sa propre intensité et sa vie l’extérieur de l'église. L'attention principale doit est portée à son moi intérieur.
Heureusement, dans les grandes villes, on peut trouver des paroisses où l'on n’exige plus cette préparation excessive. Si nous prenons à la lettre les règles de l'Eglise, alors la seule exigence est de recevoir la communion à jeun, si la personne est en bonne santé.

Toute votre vie chrétienne est une préparation à la communion, les trois canons sont des vestiges de le vie de l'Eglise sous l’Empire. Quand on communie une fois par an, il faut s’y préparer tout particulièrement . Et si c'est souvent (ce qui devrait être), alors aucune préparation spéciale n'est requise.

« Un jour, mon enfant a mangé un biscuit avant la communion. D'une manière disciplinée, j'ai signalé cela au prêtre, et il a dit qu'il ne fallait pas communier. C'était faux ?

- Formellement, il avait raison.

- Et au fond ?

- En gros, je ne prétends pas le dire. Cela dépend toujours de la situation.

- Selon la situation, il me semble qu'il n'a pas raison. Si une personne est déterminée à communier, elle lui dit : « Non, tu as mangé les biscuits, au revoir », le lien entre la Sainte-Cène et les biscuits n'est pas évident, le fidèle peut cesser d'aller à l'église.

- Et pourquoi votre enfant devait-il communier ?

- Pour être honnête, plutôt par souci d'ordre. Parce que c'est comme ça que ça devrait être?

- Et si pour des raisons d'ordre, alors tout est correct : il a mangé des cookies - pas censé de communier.

Nous arrivons ici à d'autres problèmes plus profonds. Le piétisme rouvre soudain pour l'homme moderne une idée qui a été énoncée il y a longtemps dans les Actes des Apôtres. Le premier martyr Etienne l'a exprimé avant d'être lapidé : « Dieu ne vit pas dans des temples bâtis par l’homme. La nouveauté des Evangiles réside également dans le fait que les gens ont perçus un nouveau concept de Dieu : ce n'est pas une divinité rituelle du temple. Il est à nos côtés dans la vie de tous les jours - par exemple, lors des noces de Cana.

Cette pensée est difficile. Il est beaucoup plus facile de rendre hommage à Dieu en allant à l'église, puis de vivre comme il faut, bien que les Saintes Écritures ne donnent aucune raison pour cela. Les orthodoxes perçoivent de plus en plus Dieu comme une divinité du temple et la communion avec Dieu comme la piété du temple.

La communion des Saints Mystères doit être le point culminant de la vie chrétienne, la cerise sur le gâteau - excusez cette expression frivole.

La pyramide de la vie spirituelle a le sacrement pour sommet, il y a là d'une part, la communion personnelle avec Dieu, et d'autre part, la vie collective de la communauté fondée sur l'expérience individuelle de cette communion avec Dieu. Dans notre pays, cette pyramide s'est avérée placée à l’envers, et le ritualisme du temple, la communion « pour le bon ordre des choses» ont pris le dessus.

"Seigneur, je suis là"


M.B. - Lorsque vous venez dans une église, vous vous trouvez immédiatement dans un autre espace, l'âme aspire à Dieu. Peu de gens ont accès à une telle intensité d'expérience car pris par les querelles et les soucis domestiques.

Courrez à l'église, allumez une bougie. Est-ce mauvais?

- La prière ne se limite pas à lire des mots . La prière, c'est être dans la co-présence de Dieu, qui doit être ressentie et maintenue. En fait, il faut juste l'enseigner.

- Comme une sorte de pratique spirituelle, comme le yoga ?

- Ce n'est pas du yoga, bien que les formes religieuses extérieures soient similaires. Notre Dieu est toujours un Dieu personnel. Ce n'est pas entrer dans le nirvana et même pas ce à quoi nous sommes habitués en lisant les vies des Saints : l'autel s'est ouvert, la lumière s'est déversée, des « armées d'anges », etc.
Non, la communion avec Dieu est une « réciprocité » « modeste », subtile, quotidienne de la relation entre l'homme et Dieu, semblable à celle que chaque personne apprend dans la communication avec ses proches. L'essentiel est cette orientation mutuelle. Une personne se tourne vers Dieu, dans son âme : « Seigneur, je suis ici. Et aussitôt en réponse, il sent, il sent que le Seigneur dit : « Je suis ici ».
Mais pour ce moment, les gens doivent être préparés. Un homme est venu à l'église : « Père, je veux être en Eglise. Le prêtre dit: "Très bien." Et il lui dit que les premières années, vous irez à l'église, recevant un grand bénéfice spirituel, un soutien et une joie . Ensuite, cela passera à l'arrière-plan, une nouvelle étape commencera. Vous ne le comprenez peut-être pas maintenant, mais alors vous comprendrez certainement.

Dans les livres piétistes, on parle beaucoup d'une telle expérience.

- Et si la communion avec Dieu devenait un prétexte pour notre paresse ? Si Dieu est dans votre âme, alors vous ne pouvez pas aller à l'église avant 9 heures du matin le dimanche ?

- Un tel danger. Dans les années 90 et dans les années 2000, lorsque la vie de l'église a été restaurée après le désert soviétique, aller à l'église et strictement respecter les règles extérieures ont été la tâche principale. Une telle sévérité s'est souvent transformée en une sorte de principe. Par la suite, cette sévérité conduit à une déécclesialisation complète.

« Un plaisir dans l’orgueil »

- Racontez-nous l'expérience de cette crise et de la communion avec Dieu. Y a-t-il eu un moment où vous avez regretté d'avoir choisi cette voie ?

- Ici, à Dolmatovo, je me suis retrouvé en 1995 précisément pour servir en liberté strictement selon la charte, à la lettre. La Semaine Sainte, nous venions à l'église le matin et repartions à quatre heures de l'après-midi, après avoir servi les Matines, les Heures et la Liturgie des Dons Présanctifiés. C’était très bien. Cela a duré plusieurs années, puis pour moi cela a intérieurement perdu son sens. J'étais au début de la trentaine. Il n'y avait aucun signe extérieur de cette crise. J'ai continué à vivre au monastère, à observer la charte et à partager les repas communs. Et le sentiment ne me quittait pas, même s'il était souvent diminué que le Seigneur me conduisait et que je devais endurer.

- Supporter quoi ?

- Je voulais sincèrement, de tout mon cœur, servir l'Église, comme beaucoup de personnes de ma génération qui ont accepté le monachisme à la fin des années 80 et au début des années 90. Nous avons abandonné nos familles et fondé notre propre communauté.

J'ai aimé et continue d'aimer les offices, bien que maintenant nous célébrons sous une forme abrégée. Mais les Saintes Écritures disent que « afin que Christ habite dans vos cœurs par la foi », et non que vous devez vous tenir dans le temple 24 heures sur 24.

Naturellement, j'ai commencé à abandonner la sous-culture orthodoxe, l'idéologie orthodoxe. Avec notre confesseur, nous nous sommes trompés sur cette base.

Il ne savait tout simplement pas quoi faire de toi....

- Bien sûr. Comment gérer le fait qu'une personne veuille s'éloigner de la prière ? Les confesseurs, hélas, ne savent pas quoi faire dans de tels cas. C'est pourquoi ils ont parlé toute leur vie de tentation, d'orgueil , et affirmé qu’hors de l’Eglise point de salut .

- Avez-vous commencé à vous discipliner ?

- Le Seigneur a choisi une telle tactique avec moi dans la vie, Il me donne les bons livres au bon moment. Dans les années 1980, l'Evangile est tombé entre mes mains, et dès le premier instant j'ai eu le sentiment que la Vérité absolue était énoncée ici. J'ai été baptisé huit ou dix ans après avoir lu l'Évangile dans son intégralité. Et après le baptême, d'une manière miraculeuse, j’ ai fait la découverte de la philosophie . C'était une coïncidence incroyable. 1989, j'ai travaillé dans le théâtre, je viens de recevoir mon salaire, je suis allé à l'église. Et là, dans le narthex, un paysan vendait en cachette des volumes de « Philosophie » . Mon salaire était juste suffisant.

- Comment avez-vous choisi votre chemin ?

- Je n'ai rien choisi. Le Seigneur a appelé, le Seigneur a conduit. Ce ne sont là que les liens bilatéraux quotidiens les plus délicats qui émergent et mûrissent progressivement. Mais je me souviens exactement quand tout est devenu complètement clair pour moi. Nous étions en tournée dans la ville de Lille, nous jouions du Tchaïkovski, j'étais assis sur la scène à mes timbales - et soudain j'ai réalisé : je devais quitter.

- Ce n'est pas devenu un drame - par exemple, si vous aviez une épouse?

- J'étais ami avec une fille, mais ça n'allait pas jusqu'à devenir un drame. Elle a attendu, mais il n'y avait pas de promesses mutuelles. Naturellement, si les événements se déroulaient dans un ordre mondain, je me marierais.

- Comment vos parents l'ont-ils pris ?

- Difficile, mais que pouvais-je faire ? Cela ne dépendait pas de moi. Dans ce cas, je comprends Calvin, qui parle de prédestination. Je n'avais pas le choix, ils m'ont dit : "Viens". J'ai quitté le conservatoire assez brutalement, et tous mes amis ont disparu en un an. Puis, après de nombreuses années, les relations avec quelques uns ont repris et sont même devenues plus intimes. Tout cela a été instructif pour moi, car je voyais une très grande superficialité dans de nombreuses relations quotidiennes.

- Êtes-vous devenu plus doux ou plus dur avec l'âge ?

- J'ai appris à refuser. Depuis 1995, je suis le recteur du métochion, des personnes socialement défavorisées y travaillent souvent. Pendant de nombreuses années, il n'était pas clair pour moi où la ligne au-delà de laquelle la compassion se transforme en toxicomanie ou en ivresse.

Par exemple, nous avions un ouvrier, un bon gars, mais un drogué. Il s'est dégradé et dégradé, je devais me séparer de lui. Il est récemment venu et a monté une pièce. Il s'est mis à genoux, a crié : « Par le Christ Dieu, je prie, père, tu ne peux pas piétiner le nom du Christ. Reprends-moi. " De telles personnes - de bons artistes et psychologues, mettent la pression sur votre culpabilité. Vous les écouterez : ils sont merveilleux, le monde entier est contre eux, l’épouse s’est appropriée l'appartement, le passeport a été volé. De telles paroles seront placées dans vos oreilles et les chasser est la même chose que chasser le Christ. Mais non, je ne prendrai pas une telle personne.

Mais Dieu a fait que maintenant je condamne les gens beaucoup moins qu'au début de ma vie en Eglise. Alors tout le monde n'était pas assez pieux pour moi - prêtres, évêques. Je n'ai pardonné à personne la moindre faiblesse "d'église". Dieu merci, cela a reculé, et la condescendance et la pitié se sont renforcés en moi.

PRAVMIR
Texte d'entretien abrégé en français

Игумен Петр Мещеринов беседует с журналистом Марией Божович. В интервью они обсуждают многие вопросы: как формальная строгость приводит к расцерковлению или поиску «удобного» христианства.