Ermite, fondateur Laure de la Sainte Trinité-Saint-Serge (+ 1392) Serguiev Posad - Сергиев Посад (appelé Zagorsk - Загорск à l'époque soviétique), à 75 km au nord de Moscou

Ce monastère fondé dans les années 1340 par saint Serge, eut un rayonnement exceptionnel jusqu'au XXe siècle.

En 1920, la laure est fermée par les bolchéviques et ne sera réouverte qu'après le IIe guerre mondiale : « cadeau » de Staline à l'Église


Le monastère de la Trinité Saint Serge, resta même aux jours les plus sombres du soviétisme un grand lieu de pèlerinage et l'un des centres théologiques et spirituels de l'Église russe.

Né à Rostov au nord de Moscou, le jeune Barthélémy (le futur moine Serge) émigre à Radonège avec les siens, fuyant l'avance des Tatares. Le garçon, peu doué pour les études, ne rêve que de vie monastique. A la mort de ses parents, il se retire avec son frère aîné dans la forêt pour y vivre en ermite au milieu des loups et des ours.

Les deux frères bâtissent une chapelle dédiée à la Sainte Trinité. Avec le temps, l'ermitage devient un monastère (le monastère de la Sainte Trinité), peuplé de moines vivant une pauvreté radicale dans une grande liberté. Le patriarche de Constantinople dont dépend alors la Russie, impose à Serge l'adoption de la Règle cénobitique du Studion, qui instaure entre les moines une vie commune plus stricte. Serge se soumet à regret. Il ne reste pas confiné dans son monastère. Il se sent responsable de son pays en pleine ébullition politique. Les princes sollicitent ses conseils et ses prières.

En 1380, il bénit le grand-prince Dimitri de Moscou avant la bataille de Koulikovo qui inaugure la fin du joug mongol en Russie. On pourrait la comparer en France à la bataille de Poitiers sur les Musulmans. Il mène encore des missions de conciliation entre les princes russes et fonde de nombreux autres monastères.
Il fut canonisé en 1452.

"Rencontre de Barthélémy avec le moine", par Mikhail Nesterov L'image de Serge de Radonège, proche et chère à l'artiste depuis son enfance était pour lui l'incarnation de son idéal moral: « Serge, comme aussi Tikhon de Zadonsk, Nesterov les aimait depuis son enfance ; ces deux saints étaient particulièrement vénérés dans sa famille. Dans la vie de Serge il a trouvé l'accomplissement de son idéal de vie pure et désintéressée, et c'est précisément avec lui qu'est venue à Nesterov l'idée d'un cycle complet consacré à sa vie et à ses actes ».

1919 - Profanation des reliques de saint Serge de Radonège

Une grande foule s’était réunie sous les murs du monastère. Les fidèles se dépêchaient de vénérer les saintes reliques pour la dernière fois. On entendait des exclamations : « On croyait et on croira ! ».

Pendant ce temps-là des caméras avaient été installées dans l’entrée de la cathédrale, le cliquetis des appareils de photo a retenti et malgré la bruyante indignation des fidèles l’acte blasphématoire d’autopsie s’est produit.

Cette cérémonie blasphématoire s’est terminée à 22h30 et le procès-verbal a été signé par 50 personnes. L’autopsie a été filmée.

Ce n’est qu’un exemple du vandalisme et de la profanation des reliques mais de pareils cas sont nombreux. Les reliques des vénérables Tikhon de Zadonsk à Yelets et Mitrophane de Voronej ont été profanées à la même époque en présence de foules nombreuses. Les soldats de l’Armée rouge ont accroché les reliques à leurs baïonnettes et les tournaient en dérision. Les reliques des princes Basile et Constantin ont été exhumées à Yaroslavl ainsi que celles du prince Théodore et de ses enfant David et Constantin au monastère du Sauveur. Ces actes étaient dirigés par des commissaires locaux. Les « Izvestia » ont relaté l’autopsie des reliques dans la cathédrale Saint Sophie de Novgorod. Les prêtres qui ont refusé de signer les déclarations selon lesquelles « les ossements se seraient putréfiés », ont été fusillés sur place. SUITE


Сведения по делу о вскрытии большевиками мощей Св. Сергия Преподобного (Радонежского) в Троицко-Сергиевской Лавре, близ Москвы.

В № 82 издаваемой в Москве газеты Российской коммунистической партии "Правда" от 16 апреля 1919 года приведён протокол вскрытия мощей Сергия Радонежского . Произошло это кощунственное святотатство 11 апреля 1919 года, а статья в "Правде"называлась "Святые чудеса".

Протокол этот, надо заметить, судя по содержанию носит официальный характер и начинается с перечисления всех присутствующих при этом лиц. Всё это большевики, представители партии коммунистов, члены "технической комиссии по вскрытию мощей", представители волостей, уездов и врачей (доктора медицины Ю.А.Гвоздикова и доктора И.П. Попова) представителей духовенства и пр.

Ровно в 20час.50 мин. По приказанию председателя Сергиевского исполкома - финна Ванханена, один из иеромонахов (Иона) и игумен Лавры, вынуждены были под дулами пистолетов приступить к кощунственному акту вскрытия мощей одного из наиболее чтимых святых угодников Православной церкви. Им пришлось в течении двух часов разбирать покровы и мощи Св.Сергия, который более пятисот лет тому назад благословлял русский народ на борьбу с татарским игом во имя спасения и объединения России. У стен монастыря собралась огромная толпа, а в самом храме народ спешил в последний раз приложиться к святым мощам, слышались возгласы "Мы веровали и будем веровать!".

В это время в пределе храма устанавливались камеры кинематографа, стали щёлкать фотоаппараты и не смотря на протесты народа, кощунственный акт вскрытия мощей был приведён в исполнение.

В 22час. 30мин. позорное дело было закончено, а протокол был скреплён 50 подписями. В нём есть отметка, что вскрытие сопровождалось киносъёмкой.

Мы приводим только один случай подобного вандализма и надругания над святыней, но их множество. В то же время были вскрыты мощи преп. Тихона Задонского в Ельце и Митрофания Воронежского при большом скоплении народа. Красноармейцы эти мощи надевали на штыки, производили кощунства и надругательства. В Ярославле были вскрыты мощи благоверных князей Василия и Константина, а в Спасском монастыре князя Фёдора и его чад Давида и Константина. Всем руководили местные комиссары. Советские "Известия"пишут об извлечении мощей в соборе св.Софии в Новгороде. Священников, отказывавшихся от заявлений, что "якобы кости сгнили", большевики расстреливали на месте.

Le pape François va rencontrer pour la seconde fois Cyrille 1er, patriarche orthodoxe de Moscou et de toutes les Russies, a annoncé le métropolite Hilarion dans un entretien au "Corriere della Sera" le 7 octobre 2021.

«Les conditions ne sont pas réunies» toutefois pour un voyage du pape en Russie, a-t-il précisé sans dévoiler la date ou le lieu de la rencontre.

Le représentant de l’Église orthodoxe russe à Rome a expliqué que, pour le cardinal Pietro Parolin, secrétaire d’État du Saint-Siège, comme pour Moscou, un voyage du pape en Russie n’était pas «à l’ordre du jour de leurs relations bilatérales». Cependant, «cela ne signifie pas que les relations ne doivent pas être développées, au contraire», a-t-il nuancé en donnant en exemple la rencontre de La Havane, à Cuba. Lien

Le président du DREE du PM, ainsi que le responsable du Phanar, ont participé à une réunion des représentants des religions du monde consacrée à l'écologie

Le 4 octobre 2021, avec la bénédiction de Sa Sainteté le patriarche Cyrille de Moscou et de toutes les Russies, le métropolite Hilarion de Volokolamsk, président du Département des relations ecclésiastiques extérieures du Patriarcat de Moscou, a pris part à un Sommet des leaders religieux. Cette réunion, tenue à Rome, précède la 26e session de la Conférence de l’ONU sur le changement climatique.

Les chefs ou les représentants des Églises chrétiennes, des grandes religions et du corps diplomatique participaient à l’événement, organisé par les ambassades de Grande-Bretagne et d’Italie auprès du Saint-Siège.

Lors de cette réunion Mgr Hilarion a rencontré le patriarche Bartholomée.

Comme l'a dit Mgr Hilarion, sa participation loin d'être obligatoire à ce forum s'explique par le fait que le patriarche Bartholomée ne peut plus parler au nom de l'orthodoxie mondiale, et donc le président du DREE a décidé de venir à Rome pour témoigner.

Il reste difficile de savoir si le métropolite Hilarion a désormais l'intention d'assister à toutes ces conférences, auxquelles participera le patriarche Bartholomée. Comme vous le savez, le dirigeant du Phanar a un troupeau peu nombreux sur place, et est donc constamment en déplacement. Il est évident que Mgr Hilarion ne peut pas suivre ses itinéraires..

Il est curieux que cette fois le métropolite Hilarion était assis à côté du pape, du patriarche de Constantinople et de l'archevêque de Canterbury . Ainsi, après la rupture des relations entre Moscou et Constantinople, le président du DREE a rencontré pour la première fois le patriarche Bartholomée. Certes, leur conversation ne s'est pas bien passée - les deux n'ont pu que se prononcer la phrase "bonjour". Bartholomée - en russe, Hilarion - en anglais. Comme s'ils n'étaient pas du tout membres de l'Église orthodoxe.

En même temps, à partir d'un entretien avec le chef du DREE du PM on peut comprendre qu'aujourd'hui il est beaucoup plus facile pour les représentants de l'Église orthodoxe russe de s'entretenir avec les catholiques et les anglicans qu'avec les représentants du Patriarcat de Constantinople.

Cependant, le patriarche Bartholomée éprouve également des difficultés à cet égard - il a déjà tenu plusieurs réunions d'affilée avec le pape de Rome à propos de l’ Ukraine, il a même rencontré des uniates, mais il a peur de rencontrer des frères orthodoxes des Églises orthodoxes locales une fois encore trop nombreux parmi eux ceux qui refusent de reconnaître les « pouvoirs spéciaux », que le chef du Phanar essaie maintenant de s'attribuer.

Митрополит Волоколамский Иларион встретился в Ватикане с Патриархом Варфоломеем

Le président du DREE rencontre le pape François

Le 6 octobre 2021, le métropolite Hilarion de Volokolamsk, président du Département des relations ecclésiastiques extérieures du Patriarcat de Moscou, a été reçu par le pape François de Rome au Vatican, à la salle des audiences Paul VI.

Le métropolite Hilarion a d’abord transmis au chef de l’Église catholique romaine les salutations cordiales de Sa Sainteté le patriarche Cyrille de Moscou et de toutes les Russies. Depuis la rencontre des chefs des deux plus grandes Églises chrétiennes, à La Havane, la coopération bilatérale a connu un développement intensif, a constaté le président du DREE.

Cette coopération active permet de réaliser de nombreux programmes communs d’aide aux chrétiens persécutés, de défendre ensemble les valeurs traditionnelles ou de mettre en œuvre des projets sociaux, éducatifs et culturels.

De son côté, le pape François a dit sa joie de rencontrer le métropolite Hilarion pour discuter de l’agenda des relations de l’Église catholique avec l’Église orthodoxe russe. La suite de l’entretien a porté sur les projets en cours.

Les jeunes enfants courent dans les près, cueillent des fleurs, chantent et se réjouissent parce que la grâce de Dieu les remplit de joie. Mais voilà qu’ils voient le moine et lui disent :

– Regarde : le Seigneur a orné le ciel d’étoiles et la terre avec des rivières et des jardins, les aigles volent bien haut sous les nuages et jouissent de la beauté de la nature, les oiseaux chantent gaiement dans les taillis et dans les champs, alors que toi, moine, tu es là dans ta cellule et tu ne vois pas toute la beauté divine. Tu es assis là et tu pleures. Sur quoi pleures-tu dans ton étroite cellule alors que le soleil luit, le monde entier est revêtu de splendeur, et la joie est partout sur terre ?

C’est ainsi que les enfants questionnaient le moine, mais il leur répondait :

– Mes enfants ! vous ne comprenez pas mes pleurs. Mon âme pleure sur vous, parce que vous ne connaissez pas Dieu, qui a créé toute cette beauté. Mon âme le connaît et je vous souhaite cette connaissance à vous tous, et pour cela je suis dans la peine et je prie Dieu dans les larmes, pour que vous aussi vous connaissiez le Seigneur par l’Esprit Saint.

– Que signifie connaître le Seigneur par l’Esprit Saint ?

– Mes enfants, il n’est pas possible de connaître le Seigneur par l’intelligence. Mais lisez les Saintes Écritures, s’y trouve la grâce, qui vous charmera, et ainsi vous connaîtrez le Seigneur, et avec joie vous oeuvrerez pour lui, jour et nuit. Et lorsque vous connaîtrez le Seigneur, alors s’en ira l’envie de regarder ce monde, tandis que votre âme va tendre à voir la gloire du Seigneur dans les cieux.

– Mais nous les fleurs nous plaisent, et nous aimons nous promener et nous amuser.

– Vous aimez vous promener dans les champs et cueillir des fleurs, vous aimez chanter et écouter le chant des oiseaux, mais il y a au ciel des choses bien plus merveilleuses que cela – le paradis, où demeure le Seigneur avec les anges et les saints. Là bas aussi il y a de la joie, et on y chante des chants, mais autres, meilleurs, et quand l’âme entend ces chants, elle ne peut plus jamais les oublier, et les chants terrestres ne l’attirent désormais plus.

– Mais nous aimons chanter…

– Chantez mes enfants, au Seigneur dans l’Esprit Saint, chantez dans l’humilité et dans l’amour.

– Mais pourquoi tu pleures, nous ne comprenons pas ?

– Je pleure pour vous, mes enfants. Vous regardant, je prends pitié de vous et je demande au Seigneur, qu’il vous garde, que vous connaissiez votre Seigneur et votre Créateur. Je vous regarde et voilà que vous ressemblez au Christ enfant, et je veux que vous ne perdiez pas la grâce divine, et que vous ne deveniez pas, lorsque vous serez grands, semblables à l’ennemi, à cause des mauvaises pensées. Je veux que vous ressembliez toujours au Fils de la Très Pure Mère de Dieu. C’est ce que mon âme vous souhaite. C’est pour cela que je prie. J’ai pitié de tous les enfants sur la terre et pour cela, je pleure pour tous les enfants innocents et les orphelins. Je pleure, mes enfants, sur le monde et je me fais du souci pour tout le peuple de Dieu.

– « Seigneur, envoie ta miséricorde sur les enfants de la terre, que tu aimes, et donne leur de te connaître dans l’Esprit Saint et apprends leur à te glorifier. Dans les larmes je te supplie, entends ma prière et donne leur à tous de connaître ta gloire par l’Esprit Saint. »

Traduction Alexandre Nicolsky.
Extrait du livre de l’archimandrite Sophrony,
Starets Silouane (en russe, Paris 1952), pp. 198-199.

Ce texte ne figure pas dans la version française du livre
de l’archimandrite Sophrony, Starets Silouane,

SOURCE: LUMIÈRE DU THABOR

Note de l’archimanrite Sophrony

Lors de la guerre russo-japonaise (1904-5), le père Silouane, en tant que réserviste de la Garde (avec d’autres moines russes de la Sainte Montagne qui étaient réservistes), fut appelé en Russie dans le cadre de la mobilisation. Il quitta le monastère le 30 décembre 1904 et revint de nouveau au Mont Athos le 16 octobre 1905. Dans la troisième partie de notre ouvrage nous expliquons plus en détail les raisons pour lesquelles le père Silouane ne fut pas envoyé au front et fut libéré pour se rendre chez lui.

Arrivé dans sa famille, en tant que moine, pour le silence et l’exercice sans entrave de la règle monastique, il aménagea en plein champ une petite cellule isolée où il passa le temps de son séjour dans sa patrie. Au cours de cette période de sa vie, il conversait parfois avec les enfants du village qui venaient chez lui. Il nous racontait ses très intéressantes observations de l’âme enfantine, comment dés la plus petite enfance, l’âme humaine peut se déterminer dans sa relation à Dieu.

Les conversations rapportées ici sont la reproduction de celles qu’il avait alors avec les enfants. Il est possible que la lumineuse image d’un moine aimant se gravait dans les âmes pures des enfants, mais on doit bien remarquer que d‘après leur contenu, les paroles du starets n’étaient accessibles qu’aux adultes.

Le Comité judiciaire de Russie a décidé de publier un premier volume à propos des résultats de son enquête sur le meurtre de la famille impériale

Le Comité judiciaire a publié un premier volume de l’ouvrage Книга Преступление века. Le CRIME DU SIECLE consacré à l'enquête sur le meurtre de la famille du dernier empereur russe Nicolas II Une conclusion s’en impose quant à l'authenticité des "dépouilles d'Ekaterinbourg", précise RIA Novosti.

Ce volume contient des documents liés au meurtre de la famille du tsar et présente également la version du Comité selon laquelle les vestiges impériaux, après une série de tentatives infructueuses pour les détruire et les cacher, auraient été enterrés à Porosyonkov Log.

Deux autres volumes seront consacrés au travail d'enquête de 1918-1924, ainsi qu’aux recherches actuelles.
De toute évidence, le Comité d'enquête essaie d’entériner ses conclusions antérieures sur l'authenticité des "des dépouilles d'Ekaterinbourg", que l'Église a mis en doute dès le début .

Dans leur travail, les autorités chargées de l'enquête ont dû répondre à un certain nombre de questions historiques difficiles, et cette publication est, apparemment, une tentative de le faire. Cependant, le Comité comprend que personne ne le croira sur parole. La version présentée ne peut recevoir au moins une certaine reconnaissance des spécialistes que si la publication contient des arguments très sérieux, et non des conclusions infondées et une répétition de ce que l'on sait depuis longtemps.

AUSSI lien sur Orthodoxie. com Le comité d’enquête de la Fédération de Russie a publié le livre « Le crime du siècle – matériaux d’enquête » consacré à ses recherches sur l’assassinat de la Famille impériale russe

Следственный комитет России опубликовал первый том по итогам своего расследования убийства Царской семьи

Lire Le métropolite Hilarion de Volokolamsk a reconnu les "dépouilles d'Ekaterinbourg" comme des reliques appartenant à la famille impériale

« Toute cette didactique – jeûner, veiller toute la nuit, se confesser, communier – cesse de nourrir l'homme moderne. C'est impossible de tourner en rond tout le temps".

Maria Bozovitch a parlé avec le p. Pierre Mechtchérinov de la manière dont la sévérité formelle conduit à la désécclésialisation ou à la recherche d'un christianisme « convenable ».

***
L’Hégoumène Pierre (Mechtchérinov ) est le supérieur du monastère Saint Daniel, village de Dolmatovo. Trois hectares de terrain, un verger, des serres, des vaches. Il y a un tracteur. Il produit son propre beurre, sa crème , son fromage - tout est frais, très savoureux et va directement du monastère à Moscou.

Le père Pierre habite dans une maison en bois, dont il occupe le rez de chaussée. Une petite pièce pleine de livres. Ils ne sont pas entassés , comme c'est souvent le cas, mais se tiennent en parfait ordre sur les étagères, sur la table et sur le rebord de la fenêtre. Certains sont ouverts, marqués de signets, avec des notes au crayon dans les marges. Presque toutes les publications sont allemandes.

J'ai appelé en plaisantant le père Pierre le conservateur , il ne s'est pas opposé. Diplômé du conservatoire, fin connaisseur de musique baroque et spécialiste de l'agriculture allemande, ce n'est apparemment pas très fascinant, même si de ses 55 ans il en a déjà à 26 à la tête de cette immense ferme. Nous lui avons demandé de montrer la basse-cour, il s'y est refusé (« désagréable, sale »), mais a néanmoins montré l'étable à des citadins visiblement ravis qu'elle soit vide et que les vaches paissent.

Le téléphone sonne. Le père Pierre s'excuse : « Le coursier a apporté la commande d'Amazon, je suis là en deux secondes », et revient avec un volume de 800 pages de Literatur und Sprache des Pietismus (Littérature et langage du piétisme).

Vie personnelle avec Dieu

M.B. - Encore du piétisme ! Vous traduisez tout le temps des mystiques protestants allemands. Qu'est-ce que ça vous apporte ?

p. Pierre - J'ai trouvé avec eux ce que je ne pouvais pas sentir dans l'orthodoxie et ce qui était vital pour moi. Notre pédagogie ecclésiale se termine à l'étape initiale, mais il n'y a pas de pédagogie pour faire grandir les chrétiens, donc tôt ou tard tout le monde connaît une crise de croissance. Personnellement, j'en ai été tiré par les piétistes.

- Qu'est-ce que c'est et qu'est-ce que cela a à voir avec nous ?

- Bref, le piétisme est un mouvement au sein du protestantisme visant à mettre en valeur la piété et la vie avec Dieu. Depuis que le protestantisme est né de polémiques avec les catholiques, il était constamment engagé dans des questions dogmatiques. Le piétisme, quant à lui, mettait au premier plan la vie spirituelle. Le début du mouvement est considéré comme l'œuvre de Johann Arndt, c'est-à-dire la fin du XVIe siècle.

Cela s'applique également à nous. La nouvelle ascèse dans l'orthodoxie vise à faire de sorte qu'une personne, par ses propres efforts, avec la grâce de Dieu, parcourt un certain chemin. Et ensuite ? Sans aucun doute, les réponses peuvent être trouvées chez les pères de l'Église, les piétistes l'ont spécifiquement souligné.
En Europe, le piétisme est considéré comme un phénomène d'église non moins important que le monachisme. A la fois cela et un autre facteur mettent en avant et en premier lieu la vie personnelle d'une personne avec Dieu, le reste est "à côté".

Renégats et modernistes

- Pourquoi faut-il chercher chez les Allemands la piété chrétienne, au 17ème siècle ?

- Vous vous souvenez d'Eugène Onéguine ? "Dans cinq cents ans, les routes, sûrement, changeront énormément avec nous." Voici un décalage - 500 ans. Dans le développement de notre vie d'église, nous approchons progressivement de ce qui s'est longtemps passé en Occident et est presque oublié. Ils ont leur propre vie, leurs propres problèmes, et nous sommes à la traîne.

- Approchons-nous ou partons-nous ? Il y a un sentiment que dans notre église en ce moment, les rites passent au premier plan et que rien d'autre n'est nécessaire.

- Même ceux que l'on peut appeler des personnes très conservatrices évaluent l'expérience de leur église dans les années 90 comme un nouveau commencement d'église dans le monde. Et puis un chrétien n'a rien avec quoi vivre. Toute cette didactique - jeûner, veiller toute la nuit, se confesser, communier – ne satisfait plus l'homme moderne. Il est impossible de tourner en rond tout le temps.

Au début des années 2000, les modernistes comme moi étaient rares, mais maintenant ils sont nombreux. De plus, cette génération a grandi - les enfants de parents croyants. Beaucoup d'entre eux ont quitté l'église parce qu'ils ont été élevés dans l'église extérieure, et ils en ont assez.

- Où allons-nous naviguer ?

- Même avant de se lancer à l’eau, une personne essaie de comprendre ce qui lui arrive. Et il entend en réponse : « Comment quoi ? Tu es fier, pas humble, tu jeûnes mal, tu pries mal, tu as besoin d'aller à l'église plus souvent, jeûner et prier encore plus ». Il a déjà grandi hors des vêtements d'enfants, c'est serré là-bas, ici ça serre.
Personnellement, j'ai trouvé un mot de réconfort auprès de ces vieux piétistes. Et si ça m'a aidé, ça pourrait aider d'autres aussi. C'est pourquoi je les traduis.

Communion et biscuits

- L'Église c’est d'abord les sacrements et la préparation pour les recevoir. Ou bien le piétisme se passe-t-il de tout cela ?

- Il ne nie pas la nécessité des sacrements, il les laisse simplement à la discrétion personnelle du chrétien. Chacun choisit sa propre intensité et sa vie l’extérieur de l'église. L'attention principale doit est portée à son moi intérieur.
Heureusement, dans les grandes villes, on peut trouver des paroisses où l'on n’exige plus cette préparation excessive. Si nous prenons à la lettre les règles de l'Eglise, alors la seule exigence est de recevoir la communion à jeun, si la personne est en bonne santé.

Toute votre vie chrétienne est une préparation à la communion, les trois canons sont des vestiges de le vie de l'Eglise sous l’Empire. Quand on communie une fois par an, il faut s’y préparer tout particulièrement . Et si c'est souvent (ce qui devrait être), alors aucune préparation spéciale n'est requise.

« Un jour, mon enfant a mangé un biscuit avant la communion. D'une manière disciplinée, j'ai signalé cela au prêtre, et il a dit qu'il ne fallait pas communier. C'était faux ?

- Formellement, il avait raison.

- Et au fond ?

- En gros, je ne prétends pas le dire. Cela dépend toujours de la situation.

- Selon la situation, il me semble qu'il n'a pas raison. Si une personne est déterminée à communier, elle lui dit : « Non, tu as mangé les biscuits, au revoir », le lien entre la Sainte-Cène et les biscuits n'est pas évident, le fidèle peut cesser d'aller à l'église.

- Et pourquoi votre enfant devait-il communier ?

- Pour être honnête, plutôt par souci d'ordre. Parce que c'est comme ça que ça devrait être?

- Et si pour des raisons d'ordre, alors tout est correct : il a mangé des cookies - pas censé de communier.

Nous arrivons ici à d'autres problèmes plus profonds. Le piétisme rouvre soudain pour l'homme moderne une idée qui a été énoncée il y a longtemps dans les Actes des Apôtres. Le premier martyr Etienne l'a exprimé avant d'être lapidé : « Dieu ne vit pas dans des temples bâtis par l’homme. La nouveauté des Evangiles réside également dans le fait que les gens ont perçus un nouveau concept de Dieu : ce n'est pas une divinité rituelle du temple. Il est à nos côtés dans la vie de tous les jours - par exemple, lors des noces de Cana.

Cette pensée est difficile. Il est beaucoup plus facile de rendre hommage à Dieu en allant à l'église, puis de vivre comme il faut, bien que les Saintes Écritures ne donnent aucune raison pour cela. Les orthodoxes perçoivent de plus en plus Dieu comme une divinité du temple et la communion avec Dieu comme la piété du temple.

La communion des Saints Mystères doit être le point culminant de la vie chrétienne, la cerise sur le gâteau - excusez cette expression frivole.

La pyramide de la vie spirituelle a le sacrement pour sommet, il y a là d'une part, la communion personnelle avec Dieu, et d'autre part, la vie collective de la communauté fondée sur l'expérience individuelle de cette communion avec Dieu. Dans notre pays, cette pyramide s'est avérée placée à l’envers, et le ritualisme du temple, la communion « pour le bon ordre des choses» ont pris le dessus.

"Seigneur, je suis là"


M.B. - Lorsque vous venez dans une église, vous vous trouvez immédiatement dans un autre espace, l'âme aspire à Dieu. Peu de gens ont accès à une telle intensité d'expérience car pris par les querelles et les soucis domestiques.

Courrez à l'église, allumez une bougie. Est-ce mauvais?

- La prière ne se limite pas à lire des mots . La prière, c'est être dans la co-présence de Dieu, qui doit être ressentie et maintenue. En fait, il faut juste l'enseigner.

- Comme une sorte de pratique spirituelle, comme le yoga ?

- Ce n'est pas du yoga, bien que les formes religieuses extérieures soient similaires. Notre Dieu est toujours un Dieu personnel. Ce n'est pas entrer dans le nirvana et même pas ce à quoi nous sommes habitués en lisant les vies des Saints : l'autel s'est ouvert, la lumière s'est déversée, des « armées d'anges », etc.
Non, la communion avec Dieu est une « réciprocité » « modeste », subtile, quotidienne de la relation entre l'homme et Dieu, semblable à celle que chaque personne apprend dans la communication avec ses proches. L'essentiel est cette orientation mutuelle. Une personne se tourne vers Dieu, dans son âme : « Seigneur, je suis ici. Et aussitôt en réponse, il sent, il sent que le Seigneur dit : « Je suis ici ».
Mais pour ce moment, les gens doivent être préparés. Un homme est venu à l'église : « Père, je veux être en Eglise. Le prêtre dit: "Très bien." Et il lui dit que les premières années, vous irez à l'église, recevant un grand bénéfice spirituel, un soutien et une joie . Ensuite, cela passera à l'arrière-plan, une nouvelle étape commencera. Vous ne le comprenez peut-être pas maintenant, mais alors vous comprendrez certainement.

Dans les livres piétistes, on parle beaucoup d'une telle expérience.

- Et si la communion avec Dieu devenait un prétexte pour notre paresse ? Si Dieu est dans votre âme, alors vous ne pouvez pas aller à l'église avant 9 heures du matin le dimanche ?

- Un tel danger. Dans les années 90 et dans les années 2000, lorsque la vie de l'église a été restaurée après le désert soviétique, aller à l'église et strictement respecter les règles extérieures ont été la tâche principale. Une telle sévérité s'est souvent transformée en une sorte de principe. Par la suite, cette sévérité conduit à une déécclesialisation complète.

« Un plaisir dans l’orgueil »

- Racontez-nous l'expérience de cette crise et de la communion avec Dieu. Y a-t-il eu un moment où vous avez regretté d'avoir choisi cette voie ?

- Ici, à Dolmatovo, je me suis retrouvé en 1995 précisément pour servir en liberté strictement selon la charte, à la lettre. La Semaine Sainte, nous venions à l'église le matin et repartions à quatre heures de l'après-midi, après avoir servi les Matines, les Heures et la Liturgie des Dons Présanctifiés. C’était très bien. Cela a duré plusieurs années, puis pour moi cela a intérieurement perdu son sens. J'étais au début de la trentaine. Il n'y avait aucun signe extérieur de cette crise. J'ai continué à vivre au monastère, à observer la charte et à partager les repas communs. Et le sentiment ne me quittait pas, même s'il était souvent diminué que le Seigneur me conduisait et que je devais endurer.

- Supporter quoi ?

- Je voulais sincèrement, de tout mon cœur, servir l'Église, comme beaucoup de personnes de ma génération qui ont accepté le monachisme à la fin des années 80 et au début des années 90. Nous avons abandonné nos familles et fondé notre propre communauté.

J'ai aimé et continue d'aimer les offices, bien que maintenant nous célébrons sous une forme abrégée. Mais les Saintes Écritures disent que « afin que Christ habite dans vos cœurs par la foi », et non que vous devez vous tenir dans le temple 24 heures sur 24.

Naturellement, j'ai commencé à abandonner la sous-culture orthodoxe, l'idéologie orthodoxe. Avec notre confesseur, nous nous sommes trompés sur cette base.

Il ne savait tout simplement pas quoi faire de toi....

- Bien sûr. Comment gérer le fait qu'une personne veuille s'éloigner de la prière ? Les confesseurs, hélas, ne savent pas quoi faire dans de tels cas. C'est pourquoi ils ont parlé toute leur vie de tentation, d'orgueil , et affirmé qu’hors de l’Eglise point de salut .

- Avez-vous commencé à vous discipliner ?

- Le Seigneur a choisi une telle tactique avec moi dans la vie, Il me donne les bons livres au bon moment. Dans les années 1980, l'Evangile est tombé entre mes mains, et dès le premier instant j'ai eu le sentiment que la Vérité absolue était énoncée ici. J'ai été baptisé huit ou dix ans après avoir lu l'Évangile dans son intégralité. Et après le baptême, d'une manière miraculeuse, j’ ai fait la découverte de la philosophie . C'était une coïncidence incroyable. 1989, j'ai travaillé dans le théâtre, je viens de recevoir mon salaire, je suis allé à l'église. Et là, dans le narthex, un paysan vendait en cachette des volumes de « Philosophie » . Mon salaire était juste suffisant.

- Comment avez-vous choisi votre chemin ?

- Je n'ai rien choisi. Le Seigneur a appelé, le Seigneur a conduit. Ce ne sont là que les liens bilatéraux quotidiens les plus délicats qui émergent et mûrissent progressivement. Mais je me souviens exactement quand tout est devenu complètement clair pour moi. Nous étions en tournée dans la ville de Lille, nous jouions du Tchaïkovski, j'étais assis sur la scène à mes timbales - et soudain j'ai réalisé : je devais quitter.

- Ce n'est pas devenu un drame - par exemple, si vous aviez une épouse?

- J'étais ami avec une fille, mais ça n'allait pas jusqu'à devenir un drame. Elle a attendu, mais il n'y avait pas de promesses mutuelles. Naturellement, si les événements se déroulaient dans un ordre mondain, je me marierais.

- Comment vos parents l'ont-ils pris ?

- Difficile, mais que pouvais-je faire ? Cela ne dépendait pas de moi. Dans ce cas, je comprends Calvin, qui parle de prédestination. Je n'avais pas le choix, ils m'ont dit : "Viens". J'ai quitté le conservatoire assez brutalement, et tous mes amis ont disparu en un an. Puis, après de nombreuses années, les relations avec quelques uns ont repris et sont même devenues plus intimes. Tout cela a été instructif pour moi, car je voyais une très grande superficialité dans de nombreuses relations quotidiennes.

- Êtes-vous devenu plus doux ou plus dur avec l'âge ?

- J'ai appris à refuser. Depuis 1995, je suis le recteur du métochion, des personnes socialement défavorisées y travaillent souvent. Pendant de nombreuses années, il n'était pas clair pour moi où la ligne au-delà de laquelle la compassion se transforme en toxicomanie ou en ivresse.

Par exemple, nous avions un ouvrier, un bon gars, mais un drogué. Il s'est dégradé et dégradé, je devais me séparer de lui. Il est récemment venu et a monté une pièce. Il s'est mis à genoux, a crié : « Par le Christ Dieu, je prie, père, tu ne peux pas piétiner le nom du Christ. Reprends-moi. " De telles personnes - de bons artistes et psychologues, mettent la pression sur votre culpabilité. Vous les écouterez : ils sont merveilleux, le monde entier est contre eux, l’épouse s’est appropriée l'appartement, le passeport a été volé. De telles paroles seront placées dans vos oreilles et les chasser est la même chose que chasser le Christ. Mais non, je ne prendrai pas une telle personne.

Mais Dieu a fait que maintenant je condamne les gens beaucoup moins qu'au début de ma vie en Eglise. Alors tout le monde n'était pas assez pieux pour moi - prêtres, évêques. Je n'ai pardonné à personne la moindre faiblesse "d'église". Dieu merci, cela a reculé, et la condescendance et la pitié se sont renforcés en moi.

PRAVMIR
Texte d'entretien abrégé en français

Игумен Петр Мещеринов беседует с журналистом Марией Божович. В интервью они обсуждают многие вопросы: как формальная строгость приводит к расцерковлению или поиску «удобного» христианства.

Pierre Gonneau

Spécialiste de la Russie médiévale, professeur à Sorbonne Université, directeur d’Études à l’École Pratique des Hautes Études et président de l’Institut d’études slaves.

Histoire et archéologie d’une république russe médiévale (970-1478)

Ouvrir les portes de la cité la plus fameuse de l’histoire médiévale russe, Novgorod, c’est entrer dans un monde fabuleux et méconnu, aux origines mêmes d’une puissance millénaire. Pour en saisir l’esprit, il faut naviguer entre les textes et les vestiges, tenter de faire la part du mystère et de la vérité historique. Riourik, héros mythique, y a-t-il fondé la Russie, ou la « Ville Neuve » est-elle apparue lorsqu’une libre association d’aventuriers vikings, commerçant les armes à la main, s’est installée aux bords du fleuve Volkhov ? Novgorod invite à l’aventure et au rêve.

L’historien Pierre Gonneau nous guide à travers l’écheveau des rues et des monuments de la ville la plus peuplée de Russie au début du XIIIe siècle, avec près de 30 000 habitants. Comme les marchands allemands de la Hanse venus acquérir de précieuses fourrures, l’auteur s’arrête devant la blanche cathédrale Sainte-Sophie, symbole du lieu. Il parcourt le territoire sur lequel cette cité exerçait son pouvoir, envoyant ses jeunes gaillards batailler sur les rives de la mer Blanche comme aux confins de la Volga.

Les aspects politiques, économiques et artistiques y sont présentés avec précision, rappelant la puissance et le rayonnement de cette cité libre, presque « république », qui résiste à Alexandre Nevski. Si ce modèle politique disparaît sous les coups d’Ivan III en 1478, il subsiste encore un peu de cet esprit si singulier dans les icônes et les manuscrits de prestige, comme dans les étonnants billets sur écorce de bouleau qui racontent les travaux et les jours.

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A Rome, les saintes vierges Foi, Espérance et Charité, qui obtinrent la couronne du martyre sous l’empereur Adrien.

Ces trois Vierges étaient sœurs. Sainte Sophie, leur mère, qui est nommée sous le 30 septembre par le martyrologe romain, leur donna probablement les noms sous lesquels elles sont connues par dévotion et par amour des vertus théologales.

Les ménologes grecs donnent aux trois sœurs les noms de Pistis, Elpis et Agapé : ce sont trois mots grecs qui répondent aux mots français : foi, espérance et charité.

Il en est de même de Sophie qui signifie Sagesse. Aussi, croyons-nous volontiers que ces noms sont moins des noms propres que des noms appellatifs.

Le bréviaire de Strasbourg (1476) place la fête de sainte Sophie et de ses trois filles au 10 mai qui fut le jour de la translation de leurs reliques en Alsace.

Le pape Adrien accorda ces reliques à Rémy, évêque de Strasbourg, qui les transporta dans son diocèse et les déposa (777) dans l’église abbatiale d’Eschau, qu’il venait de fonder.

On voit encore aujourd’hui, dans l’église paroissiale du même endroit, derrière le maître-autel, un tombeau de pierre, en forme de châsse, élevé sur des piliers er qu’on prétend renfermer les corps de sainte Sophie et de ses trois filles.

Photo:
sarcophage gothique, dans lequel les reliques de sainte Sophie et de ses trois filles sont déposées. Ce sarcophage était disposé à l'origine sur des colonnettes derrière le maître-autel

On prie ces saintes martyres pour l’éducation des enfants, pour la paix et la concorde entre époux, et aussi entre parents et enfants.

Le pèlerinage à Eschau

Aujourd’hui, les Russes orthodoxes de la Diaspora, c’est-à-dire de France, de Suisse et d’Allemagne, viennent nombreux. Il programme des célébrations liturgiques orthodoxes régulières à Eschau avec des actions de grâce et la lecture de l’Acathiste² devant les reliques, tout cela en parfait accord avec le curé de la paroisse. De plus en plus de pèlerins viennent directement en bus de Russie (Moscou, Saint-Pétersbourg, Minsk, Pskov…). Des centaines de personnes font vibrer la vénérable abbatiale de leurs chants mélodieux, allumant des centaines de bougies, se confessant debout dans un coin de l’abbatiale, la tête couverte par l’étole du prêtre revêtus de chapes chamarrés d’or, communiant sous les deux espèces… Après la célébration commune, c’est la vénération individuelle des reliques : on s’incline profondément devant l’icône et le sarcophage, on appuie le front, on y applique des images, on prie, on se signe, on s’incline encore, on baise le sol… Notre abbatiale plus que millénaire s’adapte avec un radieux sourire à cette situation nouvelle.

Le 30 septembre 2006, l’abbé Jean-Claude Hauber, alors prêtre coopérateur à Eschau, prononça les mots d’accueil à l’assemblée nombreuse des pèlerins venus de Russie et d’ailleurs. L’un des prêtre orthodoxes lui fit solennellement cette réponse : « La vénération commune des mêmes saints, ce sont des clefs pour ouvrir les serrures fermées. »

Ainsi, dans une perspective œcuménique, ces pèlerinages des Orthodoxes russes à Eschau peuvent porter des fruits, comme les petits ruisseaux qui font les grandes rivières. Et ce qui, en 1504, s’est défait à Sainte-Sophie de Constantinople entre Orthodoxes et Catholiques peut se refaire, un peu et modestement, auprès de Sainte-Sophie d’Eschau.

Lire aussi A Eschau, Alsace, commémoration des Saintes Foi, Espérance, Charité et de leur mère Sophie

Parfois on peut voir des scènes étonnantes : ainsi un groupe venu en bus a amené une malade allongée sur une civière de fortune ; elle a assisté à tout l’office dans cette position. En 2006, on vit arriver, venant du Parlement européen de Strasbourg, le gouverneur de Nijni-Novgorod, accompagné de ses gardes du corps, on le vit incliner sa haute stature et appuyer longuement son front sur le versant du toit du sarcophage. Ou encore ces deux jeunes moniales de Minsk, Magdalena et Olga, du monastère Saint-Elisabeth qui emportaient avec gratitude l’image de sainte Sophie et de ses filles.

À la fin du premier mois de l’automne, le 27 septembre, le monde chrétien commémore l'Exaltation de la Sainte Croix. Si pour le christianisme occidental cette journée est devenue au cours des siècles un simple souvenir, pour l'orthodoxie,

l'Exaltation est encore aujourd'hui une grande fête. En l'an 326, la Croix sur laquelle le Seigneur Jésus a été crucifié a été trouvée par l'Impératrice Hélène à Jérusalem.

En 629, après une captivité perse brève mais historiquement très importante, la Croix du Christ fut restituée à la Ville Sainte par l'empereur Héraclius. Les deux événements sont combinés dans la fête. Cela signifie que l'origine et la signification de l'Exaltation sont à la fois historiques et idéologiques. Cela reflète le fait que les chrétiens étaient autrefois persécutés et que le pouvoir de l'Empire romain lui-même croyait en Christ.

L'empire est devenu chrétien, a commencé à patronner l'Église et à protéger les chrétiens. Certains ont vu la grandeur dans la transformation de l'Empire romain en une puissance chrétienne, d'autres y ont vu une prophétie de défaite. L'écrivain, historien et Père de l'Église Eusèbe de Césarée (+340) était convaincu que la christianisation de l'Empire remplissait les promesses de la Bible. Dans son « Histoire de l'Église », et en particulier dans son « Éloge de l'empereur Constantin », Eusèbe a vanté l'Autorité impériale romaine chrétienne comme le nouveau royaume éternel de la Croix.

À son tour, Augustin d'Hippone pensait autrement. Dans son ouvrage « Sur la Cité de Dieu », Augustin a averti que les États et les empires sont transitoires, ce qui est le plus important en eux, comme dans les êtres humains : la vérité, la droiture, la vertu, les valeurs. En d'autres termes, la christianisation de l'Empire est une bonne chose. Mais tout bien terrestre est ambigu, peut être déformé. Le récit de Luc du procès du Seigneur Jésus contient un épisode très important avec une signification profonde (Luc 23:1-12).

Deux ennemis irréconciliables, Pilate et Hérode, sont soudainement « devenus amis » après avoir chacun jugé le Christ . Hérode, le gouverneur, était l'autorité politique de la nation juive, tandis que Pilate était le vicaire de l'empereur romain. L'évangile ne dit jamais rien par hasard. Par sa présence silencieuse, le Seigneur Jésus a réconcilié deux anciens ennemis, mais cette réconciliation n'a servi ni l'un, ni l'autre. Le Seigneur a réconcilié les deux ennemis sans rien leur dire. Une réconciliation et une bénédiction du Seigneur qui se sont transformées en une véritable malédiction.

La fête de l'Exaltation de la Croix est essentiellement un rappel de toute notre histoire chrétienne, un rappel de la façon dont, dans son existence, l'Église s'est souvent révélée incapable de voir les signes des temps. Il y a une exception particulière à la fête de l'Exaltation de la Sainte Croix. Habituellement, l'Église ne célèbre pas les saints lors des grandes fêtes, mais c'est lors de la fête de l'Exaltation de la Croix que Jean Chrysostome mourut en 407. Par conséquent, la Fête de l'Exaltation de la Croix est aussi la fête de ce grand Saint. L'un des plus grands pasteurs de toute l'histoire chrétienne, Jean, a été expulsé à deux reprises par l'Autorité impériale de son trône évêque et est mort en exil.

La mort de Jean Chrysostome était le résultat d'une entente entre l'empire et l'Église d'Alexandrie, dont l'archevêque Theophilus, souhaitait la mort de Jean,. Jean n'était aimé et protégé que par le peuple de Dieu. Elle demande la prolongation de l'être du monde, elle demande l'enseignement de la gratitude. Elle aspire à apprendre l'action de grâces.

Augustin Sokolovski demande au Seigneur de lui pardonner les moments d'oubli qui lui sont arrivés sur les Chemins de l'Histoire. Il demande la prolongation de la vie du monde, il demande l'enseignement de la gratitude. Il aspire à apprendre l'action de grâces.

Dr Augustin Sokolovski
LIEN

Воздвижение Креста Господня

27 сентября, в завершение первого осеннего месяца, весь христианский мир вспоминает событие Всемирного Воздвижения Честного и Животворящего Креста. Однако, если для западного христианства этот день с течением веков сделался простым воспоминанием, то для православия Воздвижение является настоящим великим празднованием и по сей день.

В 326 году Крест, на котором был распят Господь Иисус, был найден или, как об этом говорится на языке богословия, обретен императрицей Еленой (+330) в Иерусалиме. В 629 году, после непродолжительного, но исторически весьма значимого персидского плена, Крест Христов был возвращен во Святой Град императором Ираклием (+641).

Оба эти события объединены в Празднике. Это означает, что Воздвижение Креста Господня имеет одновременно историческое и идейное значение. Последнее проявляется в осмыслении того, что некогда христиане были гонимы, а затем власть Римской империи сама уверовала во Христа. Империя стала христианской, стала покровительствовать Церкви и защищать исключительно христиан.

В этом превращении Римской империи в христианскую державу кто-то видел величие, а кто-то – пророчество о поражении. Так, писатель, историк и церковный учитель Евсевий Кесарийский (+340) был убежден, что христианизация Римской империи означает исполнение библейских обетований. В своей «Церковной истории» и в особенности в «Похвале императору Константину» Евсевий воспевал христианскую римскую императорскую власть как новое вечное Царство Креста.

Однако карфагенский учитель Церкви Августин считал иначе. В своем труде «О Граде Божьем» Августин предупреждал, что государства и империи преходящи, главное же в них, как и в людях, – правда, праведность, добродетель, ценности. Иными словами: христианизация Рима есть благо, но всякое земное благо двусмысленно, может искажаться и способно искажать.

«Ибо тайна беззакония уже в действии, только не совершится до тех пор, пока не будет взят от среды удерживающий теперь» (2 Фес.2,7). Получается, что если слова Апостола Павла об удерживающем в перспективе Евсевия Кесарийского означали спасительную, «удерживающую» роль Христианского Императора в противостоянии наступлению Царства Антихриста, то в свете политической герменевтики Августина «Удерживающий» — это именно сам Антихрист, замедляющий Второе Пришествие Христа.

В повествовании Евангелия от Луки о суде над Господом Иисусом содержится очень важный, наполненный глубоким смыслом эпизод (Лук.23;1-12). Два непримиримых врага – Пилат и Ирод – внезапно «стали друзьями», после того как они, один за другим, судили Христа. Евангелие никогда ни о чем не говорит случайно. Самим Своим молчаливым присутствием Господь Иисус примирил двух прежних врагов, но это примирение ни одному из них не послужило во благо. Господь примирил двух злодеев, при этом не сказав им ничего. Примирение и благословение от Господа, обернувшееся настоящим проклятием. Праздник Воздвижения Креста Господня по сути своей есть напоминание всей нашей христианской истории, напоминание о том, как в своем бытии Церковь часто оказывалась неспособной различать духов и видеть знамения времен (Мф.16,3).

В Праздновании Воздвижения Креста Господня есть и одно особенное исключение. Обычно в великие христианские праздники Церковь не празднует в честь святых, но именно в День Воздвижения в 407 году скончался Иоанн Златоуст. Поэтому Воздвижение Креста – это и день памяти этого великого святого.

Один из величайших святых пастырей всей христианской истории, Иоанн был дважды изгнан императорской властью со своего епископского престола и погиб в ссылке. Смерть Златоуста стала результатом неправедной симфонии, то есть взаимодействия Империи и Александрийской Церкви, стоявшей тогда во главе всего Восточного Православия, архиепископ которой Феофил желал Иоанну смерти, видя в нем опасного врага. Златоуста любил и защищал только лишь христианский народ.

В наше необычное, кризисное, непонятное и во многих смыслах осеннее время Церковь просит Господа в день Воздвижения простить ей те моменты забвения, которые на Путях Истории постигали ее. Просит продлить бытие мира, просит научить благодарить. (иерей Августин Соколовски)

иерей Августин Соколовски / Dr.Augustin Sokolovski

The Exaltation of the Holy Cross

At the end of the first autumn month, on 27 September the whole Christian world remembers the Universal Exaltation of the Cross. If for Western Christianity this day over the centuries has become a mere remembrance, for Orthodoxy the Exaltation is a truly great celebration to this day.

In the year 326 the Cross on which the Lord Jesus was crucified was found by the Empress Helena in Jerusalem. In 629, after a brief but historically very significant Persian captivity, the Cross of Christ was returned to the Holy City by Emperor Heraclius. Both events are combined in the feast.

This means that the origin and significance of the Exaltation is both historical and ideological. The latter reflects the fact that Christians were once persecuted and then the imperial power of the Roman Empire itself believed in Christ. The empire became Christian, began to patronise the Church and protect Christians exclusively.

Some saw greatness in the transformation of the Roman Empire into a Christian power, others saw it as a prophecy of defeat. The writer, historian and Father of the Church Eusebius of Caesarea (+340) was convinced that the Christianisation of the Empire fulfilled the promises of the Bible. In his “Church History”, and especially in his “Praise of the Emperor Constantine”, Eusebius extolled the Christian Roman Imperial Authority as the new eternal Kingdom of the Cross.

In turn, Augustine of Hippo thought otherwise. In his work “On the City of God” Augustine warned that states and empires are transient, what is most important in them, as in human beings: truth, righteousness, virtue, values. In other words, the Christianisation of the Empire is a good thing. But every earthly good is ambiguous, can be distorted, and is capable of distortion.

Luke's account of the trial of the Lord Jesus contains a very important episode with deep meaning (Luke 23:1-12). Two irreconcilable enemies, Pilate and Herod, suddenly “became friends” after they judged Christ one by one. Herod, the governor, was the political authority of the Jewish nation, while Pilate was the vicar of the Roman emperor. The gospel never says anything accidentally. By His silent presence, the Lord Jesus reconciled two former enemies, but this reconciliation served neither of them well. The Lord reconciled the two foes without saying anything to them. A reconciliation and blessing from the Lord that turned into a real curse. The Feast of the Exaltation of the Cross is essentially a reminder of our entire Christian history, a reminder of how in her existence the Church has often proved unable to discern the spirits and see the signs of the times.

There is one particular exception to the Feast of the Exaltation of the Holy Cross. Usually, the Church does not celebrate the saints on the great feasts, but it was on the Feast of the Exaltation of the Cross that John Chrysostom died in 407. Therefore, the Feast of the Exaltation of the Cross is also the Feast of this great saint.

One of the greatest holy pastors of all Christian History, John was twice expelled by the Imperial Authority from his bishop’s throne and died in exile. The death of John Chrysostom was the result of an unjust interaction between the empire and the Church of Alexandria, whose archbishop Theophilus, wishing John's death, saw in John a dangerous enemy. John was loved and protected only by the people of God. On the Feast of the Cross, the Church, in this uncommon crisis, an incomprehensible and, in many senses, autumnal time, the Church, the Society of the Faithful, asks the Lord to forgive her those moments of neglect that have befallen her on the Paths of History. She asks for the prolongation of the being of the world, she asks for the teaching of gratitude.

She longs for learning thanksgiving.
Dr.Augustine Sokolovski

Le président du Département des relations extérieures de l'Église, le métropolite Hilarion de Volokolamsk a en fait reconnu, à l'antenne de la chaîne Russia 24, que les « dépouilles d'Ekaterinbourg» étaient celles de la famille impériale : «les examens qui ont été menés de manière convaincante montrent que les dépouilles trouvées près d'Ekaterinbourg sont celles des membres de la famille impériale »

L'Église orthodoxe russe prendra connaissance des résultats des examens des dépouilles de la famille impériale retrouvées près d'Ekaterinbourg à la mi-novembre lors du Conseil épiscopal .

"Nous préparons le Conseil des évêques, qui se tiendra à la mi-novembre . Nous y discuterons de l'authenticité des" dépouilles d'Ekaterinbourg ", a-t-il déclaré.

Le Métropolite a ajouté que les nombreux examens qui ont déjà été effectués montrent de manière convaincante l'authenticité des dépouilles retrouvées. "Mais pour que l'Église le reconnaisse, il faut que tous les évêques étudient les résultats de ces examens", a-t-il noté.

Auparavant, le Patriarcat de Moscou avait indiqué sur son site que la question de la reconnaissance ou de la non-reconnaissance des saintes dépouilles appartenant à la famille impériale pourrait être examinée lors du Conseil des évêques de l'Église orthodoxe russe en novembre 2021.

TASS

Le musée de Sverdlovsk a publié pour la première fois une photo des restes de la famille de Nicolas II

Le Musée régional des traditions locales de Sverdlovsk à l'occasion du 30e anniversaire de l'exhumation des restes du dernier empereur russe Nicolas II et des membres de sa famille, découverts dans la banlieue nord-ouest d'Ekaterinbourg, a publié des photos d'archives des fouilles menées en 1991.

L'appartenance des squelettes à des membres de la famille de Nicolas II a été confirmée à trois reprises lors des examens les plus complets, notamment ADN.

Les photos ont été publiées sur le site du musée réseau social VKontakte

Dans les Eglises orthodoxes, nous célébrons chaque année l’Exaltation de la Croix.

Pour les disciples du Christ et les chrétiens des premiers siècles, la mort de Jésus sur la Croix restait un souvenir douloureux, la crucifixion étant considérée comme une mort déshonorante réservée aux esclaves.

D’après la tradition, sainte Hélène, mère de l’empereur Constantin, découvrit au IVe siècle trois croix enfouies au Golgotha où fut crucifié N.-S. Jésus-Christ. On identifia la Croix parce qu’elle se trouvait au milieu des deux autres (celles des deux larrons), qu’elle portait l’inscription : Jésus de Nazareth, roi des Juifs et qu’elle fut à l’origine de nombreux miracles.

Historiquement, dans la basilique du Saint-Sépulcre, construite à Jérusalem par ordre de Constantin, une cérémonie avait lieu le 14 septembre dès 347, au cours de laquelle on vénérait une relique considérée comme le bois de la Croix. Ce jour-là, l’évêque " exaltait ", c’est à dire élevait la Croix avec solennité devant le peuple. Aujourd’hui encore, l’évêque reproduit ce même geste liturgique au cours de la Fête.

L'Élévation de la Croix - p. Alexander Schmemann

Le 14/27 septembre, dès siècles durant, lorsque la Fête de l'Élévation de la Croix était célébrée dans les cathédrales, l'évêque prenait sa place au centre de l'église et, entouré d'un grand nombre de ses clercs, élevait majestueusement la croix bien haut, au-dessus de la foule, et bénissait les fidèles aux 4 coins de l'église, pendant que le choeur laissait éclater sa réponse, comme un tonnerre : "Seigneur, prend pitié"! [Kyrie eleison!]

C'était la célébration de l'empire Chrétien, un empire né sous le signe de la Croix en ce jour où l'empereur Constantin-le-Grand eu la vision de la Croix haut dans le ciel et entendit les paroles "Par ce signe tu vaincras!" ["In hoc signo vinces!"]. C'est la fête du triomphe du Christianisme sur les royaumes, cultures et civilisations, la fête de ce monde Chrétien qui est en ruine à présent, continuant à s'effondrer sous nos propres yeux.

Oui, cet ancien et solennel rite sera à nouveau célébré cette année. Le chœur chantera encore avec joie que "la Croix est la puissance des rois, la Croix est la beauté de l'univers." Mais aujourd'hui, la tumultueuse grande ville entourant l'église ne participe pas à ce triomphe caché, et en est complètement déconnectée. Ses millions d'habitants mèneront leur vie habituelle, avec ses hauts et ses bas, ses intérêts, ses joies et ses peines, sans la moindre référence à quoique ce soit de ce qui sera en train de se dérouler dans le bâtiment de l'église.

Pourquoi donc alors continuons-nous à répéter les paroles parlant de triomphe universel, et chantons et rechantons sans cesse que la Croix est invincible? Hélas, nous devons admettre que beaucoup, beaucoup trop de Chrétiens sont incapables de répondre à cette question. Ils sont habitués à voir l'église en exil et en marge de la vie, exilée de la culture, de la vie, des écoles et de tout et de partout.

Nombre de Chrétiens sont satisfaits et ne s'en font pas lorsque les autorités civiles leur permettent, avec condescendance, "d'observer leurs rites" pour autant qu'ils se tiennent calmes et obéissants, et qu'ils n'interfèrent en rien dans la construction d'un monde où il n'y aurait ni le Christ, ni la foi, ni la prière.

Ces Chrétiens fatigués ont presqu'oublié que le Christ a dit, la nuit où Il s'en alla vers la Croix : "Vous aurez à souffrir dans le monde. Mais courage! J'ai vaincu le monde" (Jean 16,33).

"PO" INVENTION ORTHODOXE DES RELIQUES DE Sainte HELENE

A moi, il me semble que nous continuons de célébrer l'Élévation de la Croix et répéter les anciennes paroles de victoire non pas simplement pour commémorer une vieille bataille qui a été gagnée, ou pour nous rappeler un passé qui n'existe plus, mais afin de réfléchir plus profondément sur la signification du mot "victoire" pour la Foi Chrétienne.

Il se pourrait bien que ce ne soit que maintenant, alors que nous sommes privés de tout pouvoir et gloire externe, de tout soutien de gouvernement, de richesse indicible, et de tous les symboles apparents de victoire, que nous sommes capables de comprendre que tout cela n'était, peut-être, pas l'authentique victoire. Certes oui, la croix élevée au-dessus des foules, en ces temps-là, était couverte d'or et d'argent et ornée de pierres précieuses.

Cependant, ni l'or ni l'argent ni les pierres précieuses ne peuvent effacer la signification originelle de la Croix en tant qu'instrument d'humiliation, de torture et d'exécution, instrument sur lequel un homme fut cloué, un homme rejeté de tous, épuisé de douleur et de soif. Avons-nous le courage de nous demander à nous-mêmes : si tous ces royaumes Chrétiens et cultures Chrétiennes sont morts, si la victoire a été remplacée par la défaite, n'est-ce pas parce que nous, Chrétiens, étions devenus aveugles sur la signification ultime et véritable du plus important symbole du Christianisme? Nous avions décidé que l'or et l'argent seraient autorisés à éclipser cette signification. Et nous avons de même décidé que Dieu désire nos cultes du passé.

Honorer la Croix, l'élever, chanter la victoire du Christ : est-ce que cela ne signifie pas, par dessus tout, croire dans le Crucifié et croire que la Croix est un signe d'une renversante défaite?

Car seulement parce qu'il s'agit d'une défaite, et dans la mesure où elle est acceptée comme défaite, la Croix devient victoire et triomphe. Non, le Christ n'est pas venu dans le monde pour remporter des victoires visibles, externes. Il S'est vu offrir un royaume, mais l'a refusé. Et au moment même où on Le trahissait et livrait à la mort, Il dit : "Crois-tu que Je ne puisse invoquer Mon Père, Qui M'enverrait à l'instant plus de 12 légions d'Anges?" (Matthieu 26,53)

Et pourtant, jamais le Christ n'a été plus roi que lorsqu'Il marcha vers le Golgotha, portant Sa propre croix sur Ses épaules pendant que la foule remplie de haine et de moqueries L'entourait. Sa royauté et puissance n'ont jamais été aussi évidentes que lorsque Pilate L'amena devant la foule, vêtu de pourpre, Le condamna à la mort d'un criminel, une couronne d'épines sur Sa tête, et que Pilate dit à la foule enragée : "Voici votre roi". Il n'y a que là que l'on puisse voir l'entièreté du mystère du Christianisme, car la victoire du Christianisme réside dans la joyeuse foi que c'est ici, à travers cet homme rejeté, crucifié et condamné, que l'amour de Dieu a commencé à illuminer le monde et qu'un Royaume s'est ouvert, que nul n'aura jamais le pouvoir de refermer.

Chacun d'entre nous, cependant, doit accepter le Christ et Le recevoir de tout son coeur, de toute son âme et de toute son espérance. Sinon, les victoires extérieures sont toutes sans intérêt. Peut-être avions-nous besoin de cette défaite extérieure du monde Chrétien. Peut-être avions-nous besoin de la pauvreté et du rejet, pour purger notre foi de son orgueil terrestre et de sa confiance dans la puissance et victoire externe, afin de purifier notre vision de la Croix du Christ, élevée, exaltée et triomphante. "La Croix est la beauté de l'univers." Car quelles que soient les ténèbres dans lesquelles les peuples se trouvent, et aussi grand puisse être le triomphe externe du mal en ce monde, le coeur sait toujours et entend les paroles : "Courage, J'ai vaincu le monde."

V. GOLOVANOW Extrait de, "Celebration of Faith" Sermons, Vol. 2, "The Church Year" par le [Protopresbytre Alexander Schmemann, 1994]
Voir les textes liturgiques ICI
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"La croix du Christ" Extrait de : Archevêque Basile ( Krivochéine)

27 сентября православные христиане празднуют Воздвижение Креста Господня — один из 12 главных, или двунадесятых праздников Православной Церкви.

Le 18 septembre 2021, en la fête de saint Zacharie et sainte Élisabeth, parents de saint Jean-Baptiste, une Divine liturgie a été célébrée à la communauté diocésaine Saint-Luc de Tunbridge-Wells (Grande-Bretagne).

La pandémie de coronavirus et les restrictions qu’elle a imposées ont été la cause d’une longue interruption dans les célébrations. Cette liturgie était célébrée par le chef du doyenné Sud-est de l’Angleterre, l’archiprêtre Vitali Polichtchuk.

Après la liturgie, le père Vitali a souhaité la bienvenue aux paroissiens et prononcé une homélie.

Les habitants orthodoxes de Tunbridge-Wells et des localités voisines ont pu communier aux Saints-Mystères du Christ. Les offices seront désormais célébrés régulièrement, une fois par mois. La prochaine liturgie est prévue pour le samedi 23 octobre.

В Танбридж-Уэллс после долгого перерыва состоялось православное богослужение

18 сентября 2021 года, в праздник пророка Захарии и праведной Елисаветы, родителей Иоанна Предтечи, в епархиальной общине святого апостола и евангелиста Луки в г. Танбридж-Уэллс (Великобритания) была совершена Божественная литургия.

Богослужение после продолжительного перерыва, связанного с ограничениями в период пандемии коронавируса, совершил благочинный епархиального округа Юго-Восточной Англии протоиерей Виталий Полищук.

По отпусте Литургии отец Виталий обратился к прихожанам с приветственным словом и духовным назиданием.

На службе молились и причастились Святых Христовых Тайн православные жители г. Танбридж-Уэллс и близлежащих населенных пунктов.

Богослужения в общине будут совершаться на регулярной основе ежемесячно. Следующая Божественная литургия состоится в субботу 23 октября.

RADIO MARIA: Interview de Nikita Krivochéine 2021-09-29 Livre : Des miradors à la liberté

LE MERCREDI 22 SEPTEMBRE À 16H00 AMPHITHÉÂTRE DU CENTRE culturel et spirituel

Participent : Guillaume d’Alançon, directeur des éditions LIFE
Georges Nivat, historien, professeur honoraire à l’université de Genève;
Rév. Marc Andronikof, prêtre du diocèse de Chersonèse et Nikita Krivochéine, auteur du livre.

RADIO NOTRE DAME: Interview de Nikita Krivochéine Ecoutez >>> ICI
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INSCRIPTION

La présentation du livre "Des miradors à la liberté" de Nikita Krivochéine

Tout d’abord, je tiens à remercier tout particulièrement ceux qui ont permis l’organisation de cette conférence à plusieurs voix, le Père Georges Sheshko, M. Leonid Kadyshev et les responsables de ces lieux.

Souvent, dans son livre ou dans ses conférences et interviews, M. Nikita Krivocheine fait mémoire de son père de sang, se réfère à M. Igor Krivochéine. Il raccroche son histoire à la sienne. Non seulement à la sienne mais aussi à celle de son grand-père, M. le Ministre de l’agriculture du tsar Nicolas II, je veux parler d’Alexandre Krivochéine.
Votre œuvre littéraire, cher Nikita, vos mémoires, votre éloquence, font partie de notre patrimoine commun, à la France et à la Russie. Et le patrimoine est fait par nature, comme la vie, pour être transmis. C’est le sens de cette conférence d’aujourd’hui.

A quelques centaines de mètres d’ici, sur la place de la Concorde un certain 21 janvier 1793, le bon roi Louis XVI était victime de la haine des tribunaux révolutionnaires, illégitimes par nature parce qu’ils préféraient rendre hommage au prince des ténèbres de ce monde qu’au Père du Ciel.

Une dizaine d’années plus tard, le tsar Alexandre, de si heureuse et pieuse mémoire, arrivé à Paris après la chute de Napoléon, ordonnait la célébration d’une liturgie sur les lieux même du massacre du roi de France, en réparation de cet acte de suprême apostasie.

Un siècle plus tard, les catholiques de France s’indignaient de l’odieuse exécution de la grande duchesse Elisabeth Feodorovna, épouse, veuve puis religieuse consacrée au service des plus démunis. Je signale à ce sujet la récente édition aux éditions de l’Homme Nouveau de la biographie de la Grande Duchesse, par le Père Daniel-Ange. A l’occasion de la mort de celle-ci, Lénine alla jusqu’à dire ceci : « La vertu couronnée est un plus grand ennemi de la révolution que cent tsars tyranniques ». Une fois n’est pas coutume, je lui donne raison pour ce propos qui sonne comme un aveu.
L’assassinat de la famille impériale, du tsar Nicolas II, de son épouse et de leurs enfants, marqua cette volonté de faire disparaître toute possibilité de transmission. Puis ce fut le peuple de Russie qui fut mis en esclavage au nom même de la liberté, comme sous la Révolution française. Des milliers, puis des millions mourrons de faim, en déportation ou par avortement. Rappelons-le, le gouvernement de la République soviétique de Russie fut le premier, en 1920, à voter la légalisation de l’avortement sous l’influence de la sinistre Alexandra Kollontai.

L’histoire qui est celle de votre famille, Nikita, la vôtre personnellement, rapproche nos patries, la France et la Russie. L’épreuve est le creuset de toute résurrection ; c’est vrai pour les personnes comme pour les nations. Votre famille a connu de terribles souffrances : la déportation, l’abandon, la solitude ou encore l’angoisse. Je pense encore à cette photo de votre père, avec vous je crois, peu après 1945 à l’occasion d’un voyage en Allemagne, au cours duquel celui-ci pardonnait aux Allemands leurs crimes, sans pour autant oublier qu’il fut victime du nazisme et survécut miraculeusement à son terrible séjour en camps de concentration.
Je crois que vous remerciez toujours la Providence que vos parents aient pu revenir en France et mourir à l’abri du joug marxiste.

En lisant votre livre Nikita, nous apprenons à ne pas oublier pour transmettre. Nous apprenons à ne pas oublier pour les générations suivantes. Nous n’oublierons jamais que c’est en France que Lénine vint étudier la praxis de la Terreur. La Vendée fut l’objet de toute son attention comme le rappelle si justement Reynald Secher.

Si nous partageons tant de malheurs, si nos pays n’arrivent pas à se remettre des fractures passées, c’est parce qu’ils ont oublié pour une large part l’origine de toute vie, de toute résurrection.

Quand nos gouvernants, nos foyers rendent à Dieu ce qui est à Dieu, qu’ils l’adorent, vénèrent son icône, celle de la Saint Mère de Dieu, partent faire retraite dans un monastère - comment pour nous français ne pas penser au grand Saint Louis, alors nous savons que nos cités, nos familles, s’édifient sur le roc. Je pense à la merveilleuse histoire du Tsar Alexandre évoqué tout à l’heure et mise en lumière dans le film de Marc Jeanson « Le Secret du Tsar ». Oui, ce tsar avait un secret, c’était sa profonde vie intérieure, son souci de rechercher Dieu dans une vie pauvre et simple, humble et cachée.

En vous lisant Nikita, nous percevons que votre sagesse et votre force viennent de votre vie de prière, de cette relation si profonde que vous avez avec Notre-Dame de Vladimir, l’icône de Vladimir. Dans les moments les plus pénibles de votre vie, en prison, au goulag, vous avez pris appui sur elle, invoquée aussi par vous sous le vocable de Notre-Dame des Victoires.

Il est une chose qui me frappe, que je perçois comme un signe d’espérance, c’est la concomitance de deux signes : la restauration de la Cathédrale Notre-Dame de Paris et l’inauguration de la cathédrale russe du quai Branly. Il en manque encore un qui serait à mon sens prophétique, pour le catholique que je suis : que nous fêtions Pâques le même jour. L’éclat de bulbes monastiques de l’anneau d’or autour de Moscou en serait plus magnifique encore et le tintement des cloches des cathédrales de France sonneraient avec une allégresse renouvelée.

Le souffle de l’Esprit-Saint emprunte le chemin de la liturgie, en Orient comme en Occident, pour révéler que celle-ci est la source et le sommet de toute vie chrétienne. C’était la conviction de votre oncle le métropolite Basile Krivochéine, qui avait médité sur ces thèmes dans le silence de son monastère de l’Athos, S. Panteleimon dans laquelle j’ai eu la joie de séjourner avec des amis russes il y a quelques années. Il rejoignait ainsi la conviction affichée de Benoît XVI que les grandes traditions liturgiques byzantine et latine offrent de nouvelles perspectives pour une communion renouvelée entre les deux poumons de la chrétienté. Cette communion dans la grande tradition liturgique est le lieu d’un intense combat spirituel dans nos Eglises en ce moment. Il est, me semble-t-il, à la hauteur des enjeux soulevés par votre ami Soljo, cher Nikita, je veux parler ici de Soljenitsyne et des diagnostics et réponses qu’il propose à notre temps.
Ce sont sensiblement les mêmes que vous nous offrez, Nikita.
Alors, nous sommes tout ouïe.

Guillaume d’Alançon, directeur des éditions LIFE
22 septembre 2021

La martyre Tatiana Grimblit a été exécutée le 23 septembre 1937 au polygone de Boutovo et ensevelie dans une fosse commune.

Tatiana Grimblit (1903-1937)

C'est déjà en 1919, en pleine guerre civile, que Tatiana a commencé à secourir les malheureux arrêtés pour leur foi. Elle a perpétué son aide lors de la grande terreur et a été fusillée au polygone de Boutovo en 1937.

En 1920, alors âgée de 17 ans, elle devient orpheline de son père. La famine et le chaos régnaient en Russie. Tatiana, restée avec sa mère souffrante, devait gagner sa vie. Elle réussit à se faire embaucher monitrice dans une colonie pour jeunes sans-abris et orphelins. C'est là qu'elle voit pour la première fois ce qu'est la vie des détenus. Son salaire était très faible ce qui ne l'a pas empêché de consacrer presque tout son argent pour acheter de la nourriture et des effets aux détenus. Tatiana aidait aussi les prêtres que les autorités relâchaient. Elle les invitait, leur donnait à manger, de l'argent.

C'est à Irkoutsk en 1923 qu'elle est arrêtée pour la première fois. Elle voulait transmettre un colis aux détenus. Sans autre forme de procès les tchékistes la gardent quatre mois dans une cave non chauffée. Elle est relâchée. En 1925 elle à nouveau arrêtée pour 7 jours puis condamnée à 3 ans d'exil dans la région Zyrianksky.

Le 1 juillet 1926 Tatiana est conduite à Oust Syssolsk, d' où elle est emmenée à pied à marche forcée au Kazakhstan. Le 19 décembre, fête de la saint Nicolas, la conférence spéciale de la tcheka décide de la libérer en la laissant choisir le lieu de sa résidence. Tatiana s'installe à Moscou et devient paroissienne de l'église Saint Nicolas, rue Ordynka.

Les arrestations et l'exil ne l'ont pas effrayée, au contraire, elle se met à aider les détenus avec encore plus d'énergie. Elle connaît personnellement de nombreux évêques et prêtres détenus. Souvent ils parlaient d'elle comme d'un nouveau "Philarète le Miséricordieux". Le 30 avril 1931 la Conférence spéciale condamne Tatiana Grimblit à trois ans de camp de concentration. Elle est envoyée dans les camps de la région de Perm. Elle reçoit dans le camp beaucoup d'ouvrages de médecine. L'une des déportée, médecin diplômée, l'aide dans sa formation, elle réussit à devenir infirmière.

Lors des interrogatoires les tchékistes lui posaient souvent la question: "Pourquoi vivez-vous dans l'indigence?" Tatiana répondait: "Je gagne de l'argent grâce à mon travail. Vous dépensez pour boire et aller au cinéma. Moi, c'est pour aider les détenus et l'église". A propos de sa croix pectorale, elle répondait: "Jamais nous ne m’enlèverez de mon cou, il vous faudra enlever la tête avec". Les tchékistes arrachaient la croix. Tatiana parvenait à en confectionner une autre avec les moyens du bord.

En 1932 elle sort du camp, avec interdiction de résider dans 12 villes. Elle s'installe dans la ville d'Alexandrov, région de Vladimir. Elle devient infirmière dans l'hôpital de la ville. En 1936 elle va vivre dans le village de Konstantinovo , région de Moscou. Tatiana poursuit ses échanges épistolaires avec des prêtres emprisonnés. Elle reçoit souvent les visites de fidèles orthodoxes.

La martyre Tatiana Grimblit a été exécutée le 23 septembre 1937 au polygone de Boutovo et ensevelie dans une fosse commune.

PARLONS D'ORTHODOXIE

Мученица Татьяна Гримблит: её расстреляли за помощь заключённым

Nouveaux martyrs sur PO: 221 Résultats pour votre recherche

Les plus croyants sont chez les 65 ans et plus (58%) puis chez les 18-34 ans (48%).

Une majorité de Français ne croit pas en Dieu. A la question "Vous, personnellement croyez-vous en Dieu ?", 51 % des sondés répondent "non" (contre 44% en 2011 et 2004), selon un sondage Ifop pour l'Association des journalistes d'information sur les religions (Ajir), publié jeudi 23 septembre. Dans le détail, les plus croyants sont chez les 65 ans et plus (58%) puis chez les 18-34 ans (48%).

L'épidémie de Covid-19 les a-t-elle rapprochés d'une pratique religieuse ? "Non", disent les interviewés, à 91%. Seuls 9% répondent par l'affirmative. Sondés sur l'incendie de la cathédrale Notre-Dame de Paris en 2019, 79% répondent que cet événement n'a pas réveillé en eux de "sentiment religieux" ni de "fibre spirituelle". Mais 21% ressentent le contraire.

Les Français parlent moins de religion en famille

Autre enseignement : les Français parlent de moins en moins de religion en famille. Ils sont 38%, contre 58% en novembre 2009. Et seuls 29% en parlent avec leurs amis (49% en 2009). Par ailleurs, 68% des Français pensent que les religions "peuvent contribuer à transmettre aux jeunes des repères et des valeurs positives : respect de l'autre, tolérance, générosité, responsabilité". Ils étaient 77% à le penser en 2009.

L'enquête a été menée du 24 au 25 août auprès d'un échantillon de 1.028 personnes, représentatif de la population française âgée de 18 ans et plus par questionnaire auto-administré en ligne, selon la méthode des quotas.

Lien

Chers frères et sœurs,

Avec la bénédiction de son Eminence Antoine, métropolite de Chersonèse et d’Europe Occidentale (Patriarcat de Moscou), le diocèse de Chersonèse organise

LE SAMEDI 9 octobre 2021
PELERINAGE POUR LA VENERATION du Voile de l’Intercession de la Très Sainte Mère de Dieu dans la cathédrale de Chartres


PROGRAMME :

07:00 : Départ de l’église des Trois-Saints-Docteurs : 5, rue Pétel Paris 75015
09:30 : Chant de l’hymne acathiste
10:00 : Liturgie devant le Voile de la Mère de Dieu
13:00 : Agapes (apportez votre repas)
17:00 : Retour à l’église des Trois-Saints-Docteurs

Participation = 60 €

Dans le cadre des mesures sanitaires, tous les participants doivent s’inscrire, même s’ils ne voyagent pas en bus.

Renseignements :
Prêtre Gabriel Lacascade - 07 81 30 57 46
Inna Bocharova - 06 50 64 01 26
Centre de pèlerinage : 5 rue Pétel, Paris 75015
Service diocésain des pèlerinages PALOMNIK

En souvenir affectueux du fondateur et directeur du Centre de pèlerinage, le prêtre Nicholas Nikichine, décédé le 18 avril 2021

Père Nikolaï Tikhonchouk

Samedi dernier, la petite Victoria (Victoire) a été baptisée ; j'ai raconté sa naissance à Pâques, aux soins intensifs COVID. Et maintenant, après cinq mois, je me suis retrouvé à l'église pour son baptême.

Il est difficile d'exprimer mes sentiments de joie et de gratitude envers Dieu pour cette rencontre extraordinaire, pour cette expérience inoubliable de prière et de foi. Je ne nierai pas que tous ces événements que j'ai vécus n'ont fait qu'approfondir ma foi. C'était comme si un vent frais s'engouffrait dans les fenêtres ouvertes de mon âme, intensifiant en moi le sentiment de prière et ravivant mon cœur tiède.

Étonnamment, maintenant, selon mes sentiments, je ressens la foi exactement comme lors de mes premiers mois d'entrée au temple, comme si je revivais l'expérience des premiers offices divins et de la prière...

Je ne sais pas pourquoi, mais quand je pense à Victoria, je me suis souvenu des paroles du vieux Siméon :

Or, il y avait à Jérusalem un homme appelé Syméon. C’était un homme juste et religieux, qui attendait la Consolation d’Israël, et l’Esprit Saint était sur lui. Il avait reçu de l’Esprit Saint l’annonce qu’il ne verrait pas la mort avant d’avoir vu le Christ, le Messie du Seigneur. Sous l’action de l’Esprit, Syméon vint au Temple. Au moment où les parents présentaient l’enfant Jésus pour se conformer au rite de la Loi qui le concernait, Syméon reçut l’enfant dans ses bras, et il bénit Dieu en disant : « Maintenant, ô Maître souverain, tu peux laisser ton serviteur s’en aller en paix, selon ta parole. Car mes yeux ont vu le salut que tu préparais à la face des peuples : lumière qui se révèle aux nations et donne gloire à ton peuple Israël. »

Croyez-moi, non pas parce que j'ai une haute opinion de moi-même, que je nourris de vaines pensées dans mon cœur, pas du tout.

Il s'agit plutôt d'un sentiment d'exhaustivité/complétude de certaines grandes œuvres . J'ai des pensées sur une chose accomplie qui n'est peut-être pas arrivée.

La tâche qui m'a été confiée l'a été comme l'enfant Jésus a été confié entre les mains d'un homme âgé.

Le lendemain, dimanche, j'ai célébré la Divine Liturgie à la cathédrale de la Sainte Trinité. Avant la fragmentation (rompre le pain et la communion), soulevant l'Agneau de Dieu dans ses mains, chaque prêtre prononce solennellement les mots: "Saints aux saints", à ce moment-là j'ai pensé encore et encore aux mains du juste Siméon, que le Christ est notre pierre de foi. Et notre espoir. Notre Christ est la Victoire et la Résurrection invincibles !

Je remercie Dieu d'avoir fait de moi un participant ou, pour mieux dire, un témoin de la manifestation de sa miséricorde divine et de son miracle.

Dieu merci pour tout !
Lire Baptême des enfants

Aujourd'hui 21 septembre fête de la Nativité de la Vierge

L’année liturgique comporte, outre le cycle des dimanches et le cycle des fêtes commémorant directement Notre Seigneur, un cycle des fêtes des saints. La première grande fête de ce cycle des saints que nous rencontrons après le début de l’année liturgique est la fête de la nativité de la bienheureuse Vierge Marie, célébrée le 21septembre. Il convenait que, dès les premiers jours de la nouvelle année religieuse, nous fussions mis en présence de la plus haute sainteté humaine reconnue et vénérée par l’Église, celle de la mère de Jésus-Christ.

Saint Jean Damascène: Homélie pour la Nativité de la Vierge Marie

Puisque la Vierge Mère de Dieu devait naître de sainte Anne, la nature n’a pas osé anticiper sur la grâce : la nature demeura stérile jusqu’à ce que la grâce eût porté son fruit. Il fallait qu’elle naisse la première, celle qui devait enfanter le premier-né antérieur à toute créature, en qui tout subsiste.

Joachim et Anne, heureux votre couple !

Toute la création est votre débitrice. C’est par vous, en effet, qu’elle a offert au Créateur le don supérieur à tous les dons, une mère toute sainte, seule digne de celui qui l’a créée.

Réjouis-toi, Anne, la stérile, toi qui n’enfantais pas ; éclate en cris de joie, toi qui n’as pas connu les douleurs. Réjouis-toi, Joachim : par ta fille un enfant nous est né, un fils nous a été donné. On proclame son nom : Messager du grand dessein de Dieu, qui est le salut de tout l’univers, Dieu fort. Oui, cet enfant est Dieu. Joachim et Anne, heureux votre couple, et parfaitement pur ! On vous a reconnus grâce à votre fruit, selon cette parole du Seigneur : Vous les reconnaîtrez à leurs fruits. Vous avez eu une conduite agréable à Dieu et digne d’elle que vous avez engendrée. À cause de votre vie chaste et sainte, vous avez produit le joyau de la virginité, celle qui devait être vierge avant l’enfantement, vierge en mettant au monde, vierge après la naissance ; la seule toujours Vierge d’esprit, d’âme et de corps.

Joachim et Anne, couple très chaste ! En observant la chasteté, cette loi de la nature, vous avez mérité ce qui dépasse la nature : vous avez engendré pour le monde celle qui sera, sans connaître d’époux, la Mère de Dieu. En menant une vie pieuse et sainte dans la nature humaine, vous avez engendré une fille supérieure aux anges, qui est maintenant la Souveraine des anges.

Enfant très gracieuse et très douce ! Fille d’Adam et Mère de Dieu ! Heureux ton père et ta mère ! Heureux les bras qui t’ont portée ! Heureuses les lèvres qui, seules, ont reçu tes chastes baisers pour que tu demeures toujours parfaitement vierge.

Acclamez Dieu, terre entière, sonnez, dansez, jouez. Élevez la voix, élevez-la, ne craignez pas !

Сербия. Монастырь Студеница. Фреска Рождества Богородицы в церкви Иоакима и Анны /1304г./

La conférence, organisée par la Commission synodale biblique et théologique, débutera le 16 septembre 2021, à 10 heures, à la salle Saint-Serge de l’église du Christ-Sauveur de Moscou. Elle a pour thème : « L’orthodoxie dans le monde : primauté et conciliarité à la lumière de la doctrine orthodoxe ».

L’évènement est organisé en partenariat avec le Département des relations ecclésiastiques extérieures du Patriarcat de Moscou et l’Institut des Hautes-Études Saints-Cyrille-et-Méthode.

L’objectif de la conférence est de susciter un débat théologique sur des thèmes ecclésiologiques, dont des sujets sensibles comme la primauté, la conciliarité, le mode d’octroi de l’autocéphalie. Elle accueillera des membres de la Commission synodale biblique et théologique, des représentants des écoles de théologie de l’Église orthodoxe russe, les enseignants des facultés de théologie des universités laïques, des hiérarques et des clercs de l’Église orthodoxe ukrainienne, des invités des Églises orthodoxes locales.

Le patriarche Cyrille de Moscou et de toutes les Russies inaugurera la conférence par un discours.

Le métropolite Hilarion de Volokolamsk, président du Département des relations ecclésiastiques extérieures, présentera une communication en séance plénière.

Les thèmes annoncés seront développés dans les communications qui seront présentées les 16 et 17 septembre. A l’issue de la conférence, ses matériaux seront réunis et publiés en un recueil à paraître.

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Parlons d'orthodoxie a publié le message suivant: Communiqué du bureau de l’archevêque du 3 septembre 2021

A la suite de cette publication nous avons reçu deux textes : Mgr Irénée (original, en anglais) et sa traduction en français

Pour les lecteurs, cet événement soulève de nombreuses questions.

Le document ci-inclus explique comment l'évêque Irénée (Steenberg) (EORHF) accuse Son Eminence Mgr Jean, métropolite de Doubna, et ses évêques de « tromperie spirituelle ». Le résultat est que en Angleterre 9 paroisses avec des milliers de fidèles, 7 prêtres, deux diacres et 6 lecteurs, ne désirant plus rester dans la division, ont été obligés de quitter l'EORHF et le 23 août se sont intègres à l'Archevêché de l'Europe Occidentale au sein du Patriarchat de Moscou.

DIRECTIVE
Aux Très Révérends Prêtres de la Région Diocésaine des Iles Britanniques

Chers en Christ, Très Révérends et Révérends Pères !

Je regrette qu'il soit nécessaire d'écrire à tous les prêtres de notre région diocésaine des îles britanniques pour aborder l'escalade d'un problème grave qui a surgi quant à l'archidiocèse des Églises orthodoxes de tradition russe en Europe occidentale (l'Archevêché des Églises Orthodoxes de Tradition Russe en Europe Occidentale, souvent connu au Royaume-Uni de manière informelle sous le nom de « l'Exarchat »). J'avais précédemment abordé cette question de manière plus restreinte dans une Directive émise uniquement à notre clergé au Pays de Galles (publiée dans notre correspondance n° 347/UK/E du 9/22 décembre 2020) dans l'espoir qu'un redressement de la situation ne serait pas nécessaire tant que la question serait traitée avec la Hiérarchie de l'Exarchat (sic). Cependant, comme cela fait maintenant plus d'un mois depuis ma première correspondance avec cette Hiérarchie, avec une correspondance de suivi publiée dans l'intervalle, sans accusé de réception ni réponse, et comme la question elle-même s'aggrave, je n'ai pas d'autre choix que d'étendre aujourd'hui cette attitude à l'ensemble de notre présence diocésaine dans les îles britanniques.

Pour votre information, l'affaire concerne la "réception" les 4 et 17 décembre 2020 par l'archidiocèse d'un individu hétérodoxe du nom de James Siemens, résidant dans les environs de Cardiff, Pays de Galles, prétendument dans les rangs du saint clergé orthodoxe mais d'une manière qui nous semble être en violation des saints canons orthodoxes ainsi que des pratiques de l'Église orthodoxe russe dans son ensemble : à savoir que cet individu, qui était un prêtre uniate catholique ukrainien, a été « reçu » dans l'orthodoxie en dehors des mesures sacramentelles du baptême ou de la chrismation, et en outre, a été par la suite reconnu comme prêtre orthodoxe, sans avoir une ordination orthodoxe.

Alors que la première situation (l'accueil dans l'orthodoxie « par confession ») est canoniquement très irrégulière, mais pas une mauvaise application entièrement sans précédent par economia des mesures canoniques censées s'appliquer à celui qui a un baptême/chrismation orthodoxe et revient du schisme (dans ce cas , l'appliquant à tort à un homme qui n'en a jamais eu non plus), cette dernière question, de « reconnaître » une ordination hétérodoxe comme si elle constituait l'établissement d'un homme en tant que prêtre orthodoxe, est totalement non canonique et va à l'encontre des fondements essentiels de la Sainte Église orthodoxe, à la vraie nature de laquelle nous sommes tous appelés à être obéissant et, lorsqu'il est contesté, le défendre, pour le bien des fidèles.

L'archidiocèse semble avoir répété la grave erreur du patriarche Bartholomée, qui, dans son auto-exaltation a proclamé que les canons ne sont pas pertinents, tant qu'il prend une décision sous sa propre responsabilité, et proclame par décret personnel, qu’un hétérodoxe est Orthodoxe et qu’un non-prêtre est un prêtre.

Ceci est un mensonge et une tromperie et si c’est une erreur que fait le patriarche Bartholomée, c’est une erreur pour n’importe quel évêque. /Commentaire : En réalité, la réception d’un prêtre catholique par confession et concélébration est la pratique universelle de l’Eglise Orthodoxe Russe depuis le Grand Concile de Moscou en 1666-67 et de l’Eglise aujourd’hui. Voir chapitre V, pages 404-414, du Droit Canon de l’Eglise du père Vladislav Tsypin, 1994/ (en russe).

Cette dernière question, de « reconnaître » une ordination hétérodoxe comme si elle constituait l'établissement d'un homme en tant que prêtre orthodoxe, est totalement non canonique et va à l'encontre des fondements essentiels de la Sainte Église orthodoxe, à la vraie nature de laquelle nous sommes tous appelés à être obéissant et, lorsqu'il est contesté, défendre, pour le bien des fidèles. Par conséquent, nous ordonnons par la présente qu'à partir de la date d'aujourd'hui et en tant que mesure temporaire pendant la période requise pour enquêter et traiter cette question au niveau approprié des Autorités Supérieures de l'Église, vous ne pouvez ni concélébrer ni participer à la liturgie, ou à tout contacte ecclésial avec James Siemens susmentionné, ni avec aucun clergé ou institution locale de l'archidiocèse / exarchat dans les îles britanniques. De plus, si vous avez des enfants spirituels ou des paroissiens qui ont parfois fréquenté des paroisses de l'exarchat (sic) au Royaume-Uni pour des raisons de proximité, etc., vous devez les informer que jusqu'à ce que cette question soit résolue, ils ne peuvent recevoir les sacrements dans aucune paroisse de l’ Exarchat (sic)dans les îles britanniques.

Je me rends compte que c'est une question profondément douloureuse, et je prie pour qu'elle soit temporaire et résolue rapidement selon l'ordre canonique de l'Église ; mais en attendant, c'est une nécessité pastorale absolue. Pour autant que nous ayons pu le discerner, James Siemens n'a pas d'ordination orthodoxe - par conséquent, le fait d'être proclamé "prêtre" et chargé d'entreprendre des travaux pastoraux représente une cause directe et immédiate de péril spirituel pour les fidèles innocents qui ne comprendront pas nécessairement qu’un non-prêtre ne peut accomplir aucun sacrement ; ni, qu'en « concélébrant » avec un non-prêtre, d'autres ecclésiastiques de l'Exarchat (sic) trahissent la grâce divine de leur ordination, mêlant le mensonge à la vérité et mettant les fidèles devant eux en grand péril en offrant des non-sacrements à la place des sacrements authentiques créateurs de vie qui ne sont offerts que dans la pureté de l'Église par ceux qui en ont la grâce. C'est une situation des plus grave qui nécessite une correction immédiate, ou elle menacera les relations entre nos Églises à un niveau plus large dans un avenir proche.

Mes chers Pères : Vous pouvez partager cette Directive avec les personnes que vous jugez appropriées pour connaître ces détails, afin que vous remplissiez correctement vos obéissances.

Je n'ai aucune envie de créer un spectacle à partir d'une affaire des plus douloureuses, d'autant plus que nous étions si récemment proches de nous réjouir du retour de l'archidiocèse dans son (sic, pas notre) Église mère - et espérer et prier avec ferveur pour que cette question soit résolue, non exacerbée par des paroles ou des commérages inutiles.

Il est vrai que les épreuves viennent avec toutes les bénédictions. Je demande donc aussi à votre charité de prier pour James Siemens. S'il est effectivement vrai que, malgré ses démonstrations passées d'animosité ouverte et agressive envers le Patriarcat de Moscou et notre propre Église à l'étranger, cet homme souhaite se repentir de ses erreurs et être reçu dans la sainte orthodoxie, alors il a reçu une aide inutile à travers ces actions irrégulières

Si vous avez des questions sur cette directive, veuillez me contacter directement par téléphone ou via la Chancellerie à tout moment. Que le Seigneur notre Dieu vous bénisse !

Évêque de Londres et d'Europe occidentale, Église orthodoxe russe hors de Russie

Irénée,
Évêque de Londres et d'Europe occidentale,
23 janvier 2021

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DIRECTIVE
To the Very Reverend and Reverend Priests of the Diocesan Region of the British Isles

Dear in Christ, Very Reverend and Reverend Fathers!

I regret that it is necessary to write to all Priests of our Diocesan Region of the British Isles to address the escalation of a serious issue that has arisen with the Archdiocese of Orthodox Russian Tradition Churches in Western Europe (l'Archeveche des Eglises Orthodoxes de Tradition Russe en Europe Occidentale, often known in the UK informally as 'the Exarchate'). I had previously addressed this matter in a more localised manner in a Directive issued solely to our clergy in Wales and the immediate environs (issued in our correspondence no. 347/UK/E of 9th/ 22nd December 2020) in the hopes that a broader redress of the situation would not be required whilst the matter was addressed with the Hierarchy of the Exarchate. However, as it has now been over a month since my first correspondence with that Hierarchy, with follow-up correspondence issued in the interval, without acknowledgement or response, and as the matter itself is escalating, I have no option but today to extend this further, to the whole of our Diocesan presence in the British Isles.

For Your information, the matter relates to the 'reception' on 4th / 17th December 2020 by the Archdiocese of an heterodox individual by the name of James Siemens, resident in the environs of Cardiff, Wales, purportedly into the ranks of the Holy Orthodox Clergy but in a manner that appears to us to be in violation of the Holy Orthodox Canons as well as the firm practices of the Russian Orthodox Church as a whole: namely, that this individual, who was a Ukrainian Catholic Uniate priest, was 'received' into Orthodoxy apart from the sacramental measures of Baptism or Chrismation, and further, was thereafter acknowledge as an Orthodox Priest, without having an Orthodox ordination. While the former situation (reception into Orthodoxy 'by confession') is canonically highly irregular, but not an entirely unprecedented misapplication by economia of the canonical measures meant to apply to one who has an Orthodox baptism/chrismation and returns from schism (in this case, improperly applying it to a man who never had either), the latter issue, of 'recognising' a heterodox ordination as if it constituted the establishment of a man as an Orthodox priest, is wholly uncanonical and goes against the most basic foundations of the Holy Orthodox Church, to whose true nature we are all called to be obedient and, when it is challenged, to defend, for the sake of the faithful. The Archdiocese appears to have precisely repeated the grave error of Patriarch Bartholomew, who in his self-exaltation has proclaimed that the canons are irrelevant so long as he makes a decision under his own

authority, proclaiming by personal.fiat that a heterodox person is Orthodox, and that a non­ priest is a priest. This is a falsehood and a deception, and if it is wrong for Patriarch Bartholomew to do it, it is wrong also for any other Hierarch to do likewise.

My initial response was restricted solely to the region of Cardiff, where this individual resides and intends to start a parish presence, prayerfully hoping that the matter could be addressed with the Archdiocese and this error resolved. I am still hopeful that this might be possible, and continue to try to engage the Hierarchy of the Archdiocese in the matter on which they have thus far declined to respond; however, as in recent days 'liturgical' celebrations have been held with this individual, as well as interviews and articles about his 'reception' into Orthodoxy published on web sites and social media, the spread of this error has grown and now has the potential to ensnare more innocent faithful in the British Isles, and must be addressed in a wider scope. Therefore, we hereby direct that, from today's date and as a temporary measure during the period required to investigate and address this matter at the appropriate level of the Higher Church Authorities, You may neither concelebrate nor participate liturgically, or in any ecclesiastical measure, with the aforementioned James Siemens, nor with any clergy or local institutions of the Archdiocese / Exarchate in the British Isles. Further, if You have any spiritual children or parishioners who at times have attended Exarchate parishes in the UK for reasons of proximity, etc., you must inform them that until this matter is resolved, they may not receive the Sacraments at any parish of the Exarchate in the British Isles.

I realise that this is a deeply sorrowful matter, and pray it will be temporary and resolved swiftly according to the canonical order of the Church; but in the meantime, it is an absolute pastoral necessity. So far as we have been able to discern, James Siemens has no Orthodox ordination - therefore his being proclaimed a 'priest' and charged to undertake pastoral labours represents a direct and immediate cause of spiritual peril to innocent faithful who will not necessarily understand that, in the context of a non-priest, no authentic sacraments can be performed; nor, that by 'concelebrating' with a non-priest, other clergymen of the Exarchate betray the divine grace of their ordination, mixing falsehood with truth and placing the faithful before them in grave peril by offering non­ sacraments in the place of the true and life-creating Sacraments that are offered only in the purity of the Church by those ordained with the grace so to do. This is a most grievous situation that requires immediate correction, or it will threaten the relations between our Churches on a broader level in the nearest future.

My dear Fathers: You may share the substance of this Directive with such individuals as You deem it appropriate to know these details, in order for You to fulfil Your obediences properly; however, I expressly forbid this matter becoming the subject of publication or public chatter, on-line or elsewhere, or the discussing of it beyond those contexts where such discussion is an absolute pastoral necessity. I have no desire to create a public spectacle out of what is a most sorrowful matter, especially as we so recently were

rejoicing at the return of the Archdiocese to its Mother Church - and hope and fervently pray for this matter to be resolved, not further exacerbated by fruitless talk or gossip. It is true that trials come with every blessing. I ask You also, therefore, of your charity to pray for James Siemens. If it is indeed the case that, despite his past demonstrations of open and aggressive animosity towards the Moscow Patriarchate and our own Church Abroad, this man wishes to repent of his errors and be received into Holy Orthodoxy, then he has been provided with an unnecessary trial through these irregular actions.
If You have questions about this directive, please contact me directly via telephone, or via the Chancellery at any time. May the Lord our God bless You!

Irenei
Bishop of London and Western Europe, Russian Orthodox Church Outside of Russia