21 septembre 2018,
Andrey Derkatch, Député du peuple de l'Ukraine Adresse à Sa Sainteté Bartholomée

Aujourd'hui, pour la Nativité de la Toute Sainte Mère de Dieu, nous publions une lettre envoyée au Patriarche Bartholoméele 19 septembre (jour du miracle de Saint-Michel). Avec moi, la lettre a été signée par d’autres députés du peuple. Votre Sainteté! En ces temps troublés pour les orthodoxes ukrainiens, nous considérons qu'il est de notre devoir de nous adresser à vous.

Vous êtes une personne qui est sans aucun doute profondément respectée par tous les croyants orthodoxes. y compris en Ukraine.

Nous vous sommes reconnaissants de vos visites dans notre pays; Pour l'occasion donnée aux pèlerins ukrainiens de visiter l'Athos et les sanctuaires, qui sont sous la juridiction du Patriarcat œcuménique.
Nous apprécions votre attention envers l'orthodoxie ukrainienne et le désir d'élever un nouveau niveau de dialogue dans notre grande famille chrétienne.

Nous aimerions attirer votre attention sur ce qui se passe aujourd'hui en ce qui concerne la question de l'octroi de l'autocéphalie à l'Eglise orthodoxe ukrainienne.

Du point de vue des orthodoxes d’Ukraine, les événements semblent quelque peu différents: on veut impliquer la personnalité historique de votre Sainteté dans un processus misérable; Nous voyons des tentatives répétées pour se cacher derrière votre nom dans la lutte pour les intérêts immédiats des politiciens.

Et bien que la Constitution de l'Ukraine sépare clairement l'Eglise de l'État et de ses serviteurs, ce sont précisément les serviteurs de l’État qui tentent aujourd’hui de déterminer le sort de l'Orthodoxie en Ukraine. Or, les orthodoxes ukrainiens ne les vénèrent pas eux, mais ils vénèrent le Seigneur. Comment ont-ils réussi à faire intervenir votre nom lumineux dans l'intrigue et la lutte?

Comment se fait-il que que des hommes au service de la politique, et non de Dieu, aient entrepris de résoudre les questions de foi et de religion dans notre état ?

Cela ressort de leurs discours et de leurs actions, de leurs manifestations dans les médias.
« Un jour dans la vie du chef de la Rada Suprême de l’Ukraine est consacré à la question du Tomos "-écrit une publication d'information respectée, montrant le chef de la Rada Suprême (un gréco-catholique) entouré de gréco-catholiques, de représentants des médias et d’"activistes orthodoxes ". Ils débattent du destin de l'avenir. Destin de l'Eglise orthodoxe ukrainienne.

Nous avons beaucoup de relations amicales avec les gréco-catholiques dans notre grande famille ukrainienne. Et par respect pour eux, nous ne nous permettions jamais de discuter de leurs problèmes internes, des relations du pape, des cardinaux et des évêques gréco-catholiques.

Mais aujourd'hui, il s’avère que les idéologues et les promoteurs de la question de l'autocéphalie sont des politiciens qui ne sont pas orthodoxes.

Nous comprenons et croyons en l'aide chrétienne et fraternelle, mais nous ne pouvons pas nous empêcher de penser que la base de telles actions est la concurrence interconfessionnelle et l'opportunisme politique.

Nous ne voudrions pas vous voir comme un Patriarche œcuménique respecté entrer en Ukraine sur les épaules des gréco-catholiques et des politiciens qui sont guidés par leurs propres intérêts dans les élections présidentielles.
Cette logique, malheureusement, mènera au fait que ce n’est pas le Tomos qui entrera dans l’histoire, mais les noms des initiateurs et des bénéficiaires des troubles dans l’Orthodoxie et d’une nouvelle répartition (des biens, locaux etc, ndt) sanglante (entre les confessions, ndt).

Cela trouble la majorité des orthodoxes en Ukraine. Ils ne comprennent pas la précipitation du processus et sont bouleversés par l'absence de dialogue, de votre part, avec l’Église canonique d’Ukraine. Dans le même temps, ils voient clairement les gréco-catholiques comme des « locomotives » dans les organes centraux de l'Ukraine, portant le Tomos de votre sainteté, comme une "feuille de route" pour l'élection présidentielle.

Je ne voudrais pas que l'occasion historique de l’autocéphalie d’opportunité historique et votre lumineuse aspiration soient « barbouillées » par les discours des candidats à la présidence et utilisé à des fins intéressées.

Bien sûr, nous comprenons indubitablement que tous que la situation avec le schisme traîne depuis longtemps. Et la principale douleur est que nos concitoyens qui sont en dehors de l’ Église canonique d’Ukraine, se marient et ont des funérailles dépouillés de la grâce divine, grâce qui vient seulement de l'église orthodoxe canonique.
Aussi, tout comme vous, nous croyons que l'objectif principal n'est pas l’autocephalie, mais de surmonter le schisme.
Les moyens et les manières de surmonter le schisme peuvent être différents.

Votre Sainteté, croyez-moi, la plupart des orthodoxes ukrainiens ne pourront accepter l’autocéphalie qu'avec le consentement du Patriarche russe. Sans ce consentement, le trouble des croyants ne fera qu’empirer.
Certes, certains orthodoxes en Ukraine se posent des questions sur les activités du Patriarche Kirill, comme il peut se poser des questions sur tout hiérarque de l'Orthodoxie de tout niveau. Mais cela ne signifie pas que la structure de l'Eglise, qui s’est constituée pendant des siècles, doive être rompue du jour au lendemain en raison d’une conjoncture politique douteuse.

Bien sûr, vous devez répondre à de nouveaux défis. Mais nous nous souvenons aussi que le conservatisme est souvent un moyen de préserver les valeurs, y compris celles du spirituel.
Par conséquent, si le processus de formalisation du Tomos a commencé, nous vous demandons de ne pas prendre de décision hâtive. Au contraire, nous exhortons à peser autant que possible l'étape historique future pour éviter la spéculation politique sur ce sujet.

À cet effet, nous proposons de tenir après la fin de la principale manifestation politique en Ukraine en 2019- les élections présidentielles, une conférence panorthodoxe sous votre égide avec la participation de toutes les parties, y compris ces évêques ukrainiens, serviteurs de votre église, que vous avez nommés exarques.

Réunir une conférence panorthodoxe, afin de travailler sur la seule approche correcte en accord avec le Patriarche de Moscou: que ce soit en octroyant l’autocéphalie l’Église orthodoxe d’Ukraine, soit en plaçant des représentations du Patriarcat œcuménique sur le territoire de l'Ukraine (ceux-ci en fait existent déjà ici), ou une autre décision commune, qui aidera à guérir la division, tous organiser et réconcilier tous au nom du Salut et pour le bien de l'Orthodoxie.
Votre Sainteté, l’ardeur de votre désir à « réchauffer » tous les orthodoxes, que vous, en tant que patriarche, portez au monde entier, peut être transformée par les politiciens en un feu tragique qui engloutira notre pays. Aujourd'hui, il est en votre pouvoir de ne pas permettre ces malheurs.

Nous espérons en votre sage décision, équilibrée et sans précipitation, qu’attendent non pas les politiciens ukrainiens, mais les orthodoxes du monde entier.

Andrey Derkach, député du peuple de l'Ukraine III, IV, V, VI, VII, VIII cessions,

Bezbakh, député du peuple de l'Ukraine VII, VIII cessions ,

Andrey Shipko, deput des peuples de l'Ukraine VII, VIII cessions ,

Grigori Smityukh, MP V, VI, VII cessions,

Vassili Gorbal, MP IV, V, VI cessions
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Version française Claude Lopez-Ginisty
d'après SOURCE : obozrevatel com
Обращение к Его Святейшеству патриарху вселенскому Варфоломею

Depuis longtemps P.O. s'efforce de suivre, autant que possible, la situation des chrétiens en Chine populaire. Ne perdons pas l'espoir. 78 Résultats pour votre recherche

La Chine et le Saint-Siège ont annoncé samedi 22 septembre la signature d’un accord « provisoire » concernant la nomination des évêques, mettant fin à un schisme qui date de 1957. Ce rapprochement historique est « le début d’un processus », selon le Vatican.

6 questions pour comprendre

1/Que dit l’accord ?
« L’objectif de cet accord n’est pas politique mais pastoral », a expliqué Greg Burke, directeur de la Salle de presse du Saint-Siège, pour qui il s’agit « de permettre aux fidèles d’avoir des évêques en communion avec Rome mais, dans le même temps, reconnus par les autorités chinoises ».

Ses modalités, et notamment le degré d’implication des autorités chinoises dans le processus de nomination des évêques, n’ont pas été divulguées, par souci de donner de la souplesse à un accord qui, ont annoncé les deux parties, sera amené à être périodiquement révisé.

« Ce n’est pas la fin d’un processus. C’est le début », a insisté Greg Burke, tandis que le père Antonio Spadaro, jésuite proche du pape et fin connaisseur de la Chine, souligne qu’« il est nécessaire de prendre le temps pour construire un rapport de confiance ». « Il y a besoin d’unité, de confiance et d’un nouvel élan », a affirmé de son côté le cardinal Pietro Parolin, secrétaire d’État du Saint-Siège, dans une déclaration vidéo diffusée à Vilnius où il accompagne le pape dans son voyage dans les pays baltes.

2/Est-ce la fin du schisme de l’Église en Chine ?

Le cardinal Parolin soulignait samedi la portée historique de cet accord : « Pour la première fois depuis tant de décennies, aujourd’hui tous les évêques en Chine sont en communion avec l’évêque de Rome. »

Concrètement, le pape a accepté de lever les excommunications qui pesaient sur sept évêques chinois ordonnés sans mandat pontifical, les réintégrant ainsi dans la pleine communion de l’Église (1). Parmi eux, figure Mgr Joseph Guo Jincai, secrétaire général de la Conférence des évêques catholiques de Chine – organe de l’Église officielle. Celui-ci se voit officiellement reconnaître son diocèse de Chengde, érigé ce même samedi par le pape. Il s’agissait d’un diocèse créé en 1955 par les autorités chinoises mais non reconnu jusqu’ici par le Saint-Siège.

Le doute subsiste toutefois sur le sort et l’avenir des évêques reconnus par le Vatican mais non par les autorités chinoises.

3/ Quels sont les avantages pour l’Église ?

Selon la presse officielle chinoise, l’accord est surtout gagnant pour l’Église catholique. Dès avant l’annonce de la signature, le Global Times, quotidien en anglais du Parti communiste, soulignait que Pékin a fait toutes les concessions possibles. Y compris en rappelant que « le Saint-Siège reconnaît Taïwan ».

L’accord pourrait aider à unifier les communautés « officielles » et « clandestines » de ce qui apparaissait déjà, depuis plusieurs années, comme une unique Église catholique en Chine. De fait, à l’exception des sept dont l’excommunication a été levée, la plupart des évêques étaient déjà consacrés avec l’accord tacite de Rome et de Pékin.

L’un des risques de la politique chinoise réside toutefois dans la « sinisation » des religions à laquelle veut aboutir le régime. Le terme peut recouvrir des réalités différentes et ses opposants craignent qu’elle aboutisse à une mainmise du Parti sur une Église vidée de son contenu spirituel pour devenir une vague ONG.

4/ Quels sont les avantages pour la Chine ?
Cet accord est aussi une victoire diplomatique chinoise. Certes, pour le président Xi Jinping, les 12 millions de catholiques du pays ne sont pas une priorité au milieu de l’immense population chinoise. Mais alors que les 50 millions de protestants sont perçus comme difficilement contrôlables et influençables par les États-Unis, les catholiques apparaissent comme un facteur d’harmonie sociale grâce, notamment, à leurs œuvres caritatives et à une hiérarchie clairement établie.

Sur le plan international, alors que le président américain Trump a fait de Pékin un adversaire désigné, l’accord avec le Saint-Siège permet à la Chine de sortir du face à face auquel l’Amérique veut la contraindre. La signature avec un leader moral comme le pape François – qui apparaît comme un anti-Trump et partage le souci de défense du multilatéralisme de la Chine – donne ainsi un poids beaucoup plus important aux catholiques chinois. Pour Xi Jinping, se poser en champion du multilatéralisme et du dialogue face à Donald Trump vaut bien une messe.

5/ L’ingérence d’un gouvernement dans les nominations épiscopales est-elle gênante ?

Jusqu’ici, la Chine avait toujours considéré l’intervention papale dans les nominations épiscopales comme une « ingérence étrangère » dans ses « affaires internes ». En s’accordant avec le Saint-Siège, elle fait donc une importante concession.

En outre, ce n’est pas la première fois qu’un gouvernement est invité à participer au processus de nomination des évêques : c’est le cas dans une douzaine de pays, dont la France, où le gouvernement garde un droit de veto sur les nominations épiscopales. En Alsace-Moselle, où le régime concordataire reste en vigueur, l’archevêque de Strasbourg et l’évêque de Metz sont même toujours nommés par un décret du président de la République.

6/ Rome ferme-t-elle les yeux sur les persécutions en Chine ?

La principale inconnue de l’accord est sa mise en œuvre sur le terrain : ces dernières années, le zèle de certaines autorités locales chinoises ou d’une administration des religions qui refuse de devoir perdre son pouvoir absolu sur l’Église ont souvent créé la tension entre Rome et Pékin. Néanmoins, gouvernement chinois et Saint-Siège étant désormais appelés à travailler ensemble à la nomination des évêques, il sera aussi plus facile pour Rome de mettre Pékin devant ses responsabilités en cas de litige.

Ce débat rappelle celui de l’Ostpolitik vaticane dans les années 1960. Dès le pontificat de Jean XXIII, à l’instigation du cardinal Stefan Wyszyński, archevêque de Varsovie, le Vatican avait rompu les relations avec les gouvernements en exil de la Pologne et de la Lituanie – pays où le pape était justement en voyage quand l’accord Chine-Vatican a été annoncé…

En Occident, beaucoup ont critiqué ce rapprochement avec les « Rouges » mais, en Pologne, l’Église gagna une réelle autonomie. Et quand les choses se tendirent, elle était suffisamment puissante pour s’imposer en interlocuteur du gouvernement communiste. Celui-ci, trouvant finalement le cardinal Wyszyński trop peu malléable, décida alors de se tourner vers un autre interlocuteur jugé plus accommodant : Mgr Karol Wojtyla, alors archevêque de Cracovie.

La Croix

« Romfea » annonce que l’écrivain et journaliste grec Giorgios Papatanasopoulos a déclaré que, dans ce cas, l’autocéphalie doit être accordée à toutes les Églises situées sur le territoire de la Grèce, y compris à celles qui sont sous la juridiction du patriarcat de Constantinople.

En effet, et l’Ukraine et la Grèce sont des états indépendants et toutes les Églises qui se trouvent sur leur territoire doivent devenir autocéphales. « Cela vient du fait que les données sont identiques dans les deux cas : l’Ukraine est un état indépendant, tout comme la Grèce ; donc le Phanar ne peut accorder l’autocéphalie à l’Église d’Ukraine sans faire de même en Grèce.

Du point de vue éthique et ecclésiologique, il doit immédiatement, et sans aucune condition, procéder à l’intégration totale des diocèses de Crête et du Dodécanèse à l’Église de Grèce. » En manifestant l’intention de rendre l’Église en Ukraine indépendante du patriarcat de Moscou, le patriarcat de Constantinople « ignore les millions d’orthodoxes qui en Ukraine sont fidèles à l’Église russe. »

L’Église de Grèce est une Église locale orthodoxe autocéphale qui a un statut dans l’État. Historiquement les populations orthodoxes de Grèce étaient sous la juridiction du patriarcat de Constantinople.

Quand le territoire acquit son indépendance en 1822 et lorsque que fut créé le royaume grec en 1832, cette situation devint politiquement insoutenable. En 1833, les régents bavarois, au nom du roi Otton Ier, ont, dans une déclaration spéciale, proclamé l’autocéphalie de l’Église sur le territoire du royaume. Le roi est devenu le chef de l’Église.

Cette déclaration unilatérale d’indépendance juridictionnelle, contraire au droit canon, ainsi que les conciles locaux n’ont pas été reconnus par l’Église de Constantinople. Ce schisme dura dix-sept ans. Le 29 juin 1850, par un Tomos du patriarche Anthème IV, l’Église de Grèce fut reconnue par le Patriarcat œcuménique qui, toutefois, imposait un certain nombre de particularités quant à la situation l’Église-mère sur le territoire grec. Depuis 1949, le gouvernement grec prend en charge le traitement du clergé. Les enseignants des séminaires et les professeurs de catéchisme dans les écoles secondaires ont le statut de fonctionnaires, les séminaires sont aussi entretenus par l’État.

Les diocèses de Crête et du Dodécanèse, ainsi que les monastères du Mont Athos sont sous la juridiction directe du patriarche de Constantinople et ne font pas partie de l’Église de Grèce.

Если Фанар даст Томос Украине, то должен сделать то же в Греции, – эксперт
Source
Traduction pour PO

Le 19 septembre 2018 le patriarche d'Alexandrie Théodore II s'est rendu en Pologne à l'invitation de S.E. Sabba, métropolite de Pologne. Le 21 septembre, fête de la Nativité de la Mère de Dieu, les deux primats ont publié un Appel adressé aux primats des autres Eglises orthodoxes locales.

Il y est dit: "A la lumière de la situation de l'orthodoxie en Ukraine et dans un esprit d'amour fraternel nous appelons tous ceux qui sont concernés à faire de leur mieux pour surmonter ces dissensions qui concernent l'octroi de l'autocéphalie à l'Eglise orthodoxe d'Ukraine et de s'appliquer à éviter un éventuel conflit susceptible de plonger l'orthodoxie ukrainienne dans le chaos.

Nous prions pour l'unité du peuple ukrainien, pour qu'il vive en paix".

Romfea - Κοινή έκκληση Προκαθημένων για το Ουκρανικό ζήτημα

Την Παρασκευή 21η Σεπτεμβρίου ε.έ., μετά το πέρας της Θείας Λειτουργίας, ο Μακαριώτατος Πάπας και Πατριάρχης Αλεξανδρείας και πάσης Αφρικής κ.κ. Θεόδωρος ο Β΄ και ο Μακαριώτατος Μητροπολίτης Βαρσοβίας και πάσης Πολωνίας κ.κ. Σάββας, υπέγραψαν κοινή έκκληση προς κάθε αρμόδιο από τον οποίο εξαρτάται η εξάλειψη των εκκλησιαστικών παρεξηγήσεων σχετικά με το θέμα της Ουκρανίας.

Οι δύο Προκαθήμενοι στο μήνυμά τους καλούν εν πνεύματι και αδελφικής αγαπής τους Πάντας, από τους οποίους εξαρτάται η εξάλειψη της εκκλησιαστικής παρεξηγήσεως, ενώ κάνουν λόγο για αποτροπή διαμάχης και επικράτηση της εκκλησιαστικής τάξεως στην Ουκρανική γη.

"Τελούμενοι την Θεία Λειτουργία κατά την ημέρα του Γενεσίου της Υπεραγίας Θεοτόκου, προσευχόμεθα υπέρ της ενότητος και της ειρήνης του Ουκρανικού λαού" - τονίζουν μεταξύ άλλων ο Πατριάρχης Αλεξανδρείας κ. Θεόδωρος και ο Μητροπολίτης Βαρσοβίας και πάσης Πολωνίας κ. Σάβββας.

Предстоятели Александрийской и Польской Православных Церквей выступили с призывом в связи с событиями, касающимися положения Православия на Украине Mospat

Le diacre Alexandre Zanemonetz (Exarchat du patriarcat de Constantinople en Europe occidentale) a dit :

« L’octroi de l’autocéphalie, c’est-à-dire, d’une autonomie ecclésiale complète est une question complexe et douloureuse.

Les attitudes des Eglises divergent à ce sujet. L’octroi de l’autocéphalie à un tiers des orthodoxes ukrainiens ne serait pas logique. En effet, la majorité d’entre eux resterait sous l’omophore du patriarcat de Moscou. Il s’agit des deux tiers des croyants ukrainiens qui appartiennent à l’Église orthodoxe d’Ukraine et ne souhaitent pas une quelconque autocéphalie.

Le Concile de Crète 2016 ne s’est pas donné le temps de débattre de l’autocéphalie. Cependant une éventuelle autonomie y a été discutée d’une manière approfondie. Le document final adopté par ce Concile dit que « en cas d’octroi du statut d’autonomie par deux Eglises autocéphales dans le cadre d’une région géographique les parties s’adressent conjointement ou séparément au patriarche œcuménique le sollicitant de trouver une solution canonique à la situation ainsi créée, ceci conformément à la procédure pan-orthodoxe en vigueur ».

Il est évident que cela concerne la situation en Ukraine. Une Eglise autonome du patriarcat de Moscou y existe d’ores et déjà. Il est donc probable qu’une Eglise autonome relevant du patriarcat de Constantinople s’y formera. Une situation identique s’est créée au milieu des années 90 dans la petite Estonie. La proclamation d’une autocéphalie ukrainienne provoquerait la rupture avec le patriarcat de Moscou. Ce qui ne se produirait pas dans l’éventualité de la proclamation de l’autonomie.

Nous ne savons pas comment se manifestera l’autocéphalie de l’Eglise d’Ukraine et quelles décisions canoniques devraient être prises. Nous pouvons présager que ce sera là l’un des points de l’ordre du jour du prochain Concile œcuménique qui se réunira après la formation en Ukraine de deux Eglises autonomes relevant de deux patriarcats canoniques et légitimes".
Interfax Trad PO

Украина может получить не автокефалию, а автономную церковь в составе Константинополя "по эстонскому варианту", считает диакон Западноевропейского экзархата Константинополя Александр Занемонец

Lire aussi Ukraine: " la simple création d'une nouvelle métropole" ?!
Et aussi L’Archiprêtre Igor Prekoup : A propos des problèmes de l'orthodoxie en Estonie

Vladimir Ressine, député de la Douma d’État et curateur du programme : « Depuis le lancement du „Programme 200” à Moscou, ce sont 75 nouvelles églises qui ont vu le jour. »

« En huit ans, ce sont 75 ensembles cultuels qui ont été édifiés à Moscou, 56 d’entre eux sont déjà ouverts au culte, 9 sont sur le point de l’être et 10 sont hors d’eau, » a déclaré Vladimir Ressine ce jeudi à la réunion du Conseil d’administration du Fonds de soutien à la construction d’églises à Moscou.

Aujourd’hui, ont été réalisés 21 ensembles cultuels de plus que programmé, 17 d’entre eux sont achevés de construire et les offices sont célébrés dans 13. Toujours selon Vladimir Ressine, dans la capitale, y compris la « nouvelle Moscou », depuis 2010 ce sont 234 chantiers qui ont été ouverts. De plus sur 113 terrains ont été construites des églises provisoires et l’on récolte des fonds.

« Nous nous efforçons de répondre aux souhaits de Sa Sainteté le Patriarche et du maire d’ouvrir 10 églises par an. Nous avons, en 2017, ouvert au culte 10 églises et 6 sont déjà sur le point de l’être pour l’année 2018, » a encore déclaré le curateur du programme.

Source : Moscou, le 20 septembre interfax-religion.ru Traduction pour PO

Le dimanche 9 septembre 2018 Monseigneur Nestor, évêque de Chersonèse, a présidé la célébration de la Divine liturgie à l’église provisoire de l’Ascension dans la province de Costa des Sol, à Marbella. Lui concélébraient l’archiprêtre Dimitri Ossipenko et le diacre Igor Boudnik.

Monseigneur Nestor s’est rendu dans le Sud de l’Espagne, région Costa del Sol, où il a séjourné du 7 au 10 septembre. Il convient de souligner l’importance de cette visite qui a coïncidé avec le début du chantier des bâtiments de la future grande église de l’Ascension à Estepona. Le 10 septembre Mgr Nestor y a célébré un office d’action de grâce et a consacré un calvaire. Il a chaleureusement remercié le maire de la ville, Sr. Jose Maria Garcia Urbano, qui accorde son soutien actif à la communauté orthodoxe locale et qui a attribué sous la forme d’un bail gratuit de 75 ans un vaste terrain de 5.850 m2 pour ce chantier.

Mgr Nestor a également remercié les responsables du Fonds «Initiative orthodoxe en Costa del Sol» dont Madame Elena Zelenova, sa Présidente. C’est ce Fonds qui assume tous les frais impliqués par le chantier. L’évêque de Chersonèse a également remercié les architectes du bureau d’études Tobal Architectos et de la Société de bâtiment Jamena.

L’évêque Nestor a sollicité la bénédiction divine à ce chantier qui doit être terminé fin 2019.

Les médias de la région ont traité de cet évènement – Diario Sur et La Tribuna

El alcalde de Estepona, José María García Urbano, junto al Obispo Nestor, máximo representante de la Iglesia Ortodoxa en Europa, y Elena Zelenova, presidenta de la Fundación Iniciativa Ortodoxa en la Costa del Sol, han asistido hoy a la bendición de la parcela y de la construcción de lo que será la primera Iglesia Ortodoxa de Andalucía y la tercera de España. Este acto ha contado con la presencia del Padre Dimitry, representante de la Iglesia Ortodoxa en la Costa del Sol así como otras autoridades municipales y miembros de la comunidad rusa en la zona.

Este proyecto, redactado por Tobal Arquitectos, está siendo construido por la constructora local Jamena y supondrá una inversión de 1.130.000 euros.

Важной частью архипастырского визита епископа Корсунского Нестора стало событие официального открытия строительной площадки на месте будущего храмового комплекса Вознесенского прихода в г. Эстепона. 10 сентября владыка совершил молебен на начало строительства и освятил поклонный крест. В речи после молебна владыка Нестор обратился с теплыми словами благодарности к мэру города Хосе Мария Гарсиа Урбано, который оказывает всемерную поддержку православному приходу и выделил обширный земельный участок для нового храма (5850 кв.м.): долгосрочная аренда на 75 лет была оформлена на безвозмездной основе.

Plusieurs documents consacrés à la réunion de la métropole de Kiev avec l'Eglise orthodoxe russe viennent d'être numérisés et publiés par le Centre Encyclopédie orthodoxe.

Ces documents portent sur la période 1678-1686. Ils traitent de l'union de la métropole de Kiev avec l'Eglise orthodoxe russe. P.O. met en ligne la lettre adressée par le patriarche Dyonisios (P.C.) à Joachim, patriarche de Moscou.

Voir page qui suit >>>>

V. Golovanow

"Allez, faites de toutes les nations des disciples, les baptisant au nom du Père, du Fils et du Saint Esprit, et enseignez-leur à observer tout ce que je vous ai prescrit. Et voici, je suis avec vous tous les jours, jusqu'à la fin du monde". Мt 28,19-20


J'ai constaté une très grande méconnaissance des rites du baptême parmi les croyants, voire même des principes de base (il en est d'ailleurs de même en Russie!) J'en propose donc une description synthétique basée sur la pratique de l'Eglise russe et particulièrement consacré aux baptêmes des enfants, car cela reste le cas le plus fréquent (et il va de soi que le baptême des adultes suit les mêmes rites.) Ce texte ne se veut pas un manuel exhaustif, mais un résumé ouvrant à commentaires et compléments de la part des érudits contributeurs de PO.

Le baptême

Le baptême se donne par immersion aux petits enfants dès leur 8ème jour, voir avant en cas de péril mortel. Ce sacrement primordial est normalement administré par un évêque ou un prêtre, mais il peut aussi l'être par tout Chrétien en cas de péril mortel ; dans ce cas, si le baptême a été fait dans les règles, c'est-à-dire par triple immersion (ou aspersion générale en cas d'impossibilité – j'ai vu un baptême en couveuse fermée à l'aide d'une seringue…) et au nom du Père, du Fils du Saint Esprit, il n'est pas renouvelé mais le baptisé doit ensuite être confirmé dans les règles.

La cérémonie du baptême reprend celle décrite dans le Traité du Saint Esprit de saint Basile de Césarée (329-379) Elle comprend plusieurs rites très symboliques:

· Prières préliminaires: prière du 1er jour, marquant la naissance au monde du nouvel être humain, et prière du 8ème jour au cours de laquelle le nouveau-né reçoit un nom chrétien. On range aussi là la prière de purification de la mère traditionnellement prononcée au 40éme jour après la naissance; si le baptême a lieu avant le 40éme jour, comme c'était de tradition, la mère n'y assiste pas ou reste à l'écart.

· Rites du catéchuménat avec les trois exorcismes par le prêtre, le triple renoncement à Satan par les parrains au nom du baptisé tourné vers l'ouest et la lecture du Crédo signifiant la conversion du catéchumène.

Le baptême proprement dit:

o Sanctification des eaux avec la même prière de Saint Sophrone que pour la Théophanie (baptême du Christ, 6 janvier) rappelant que nous devenons aussi Fils de Dieu par le baptême.

o Onction du catéchumène pour renforcer sa lute contre le Mal; elle se fait avec de l'huile bénie et ne doit pas être confondue avec la chrismation (voir plus loin).

o Triple immersion au nom du Père, du Fils du Saint Esprit du baptisé nu, symbolisant la participation à la mort et à la résurrection du Christ et la purification.

o Tunique de clarté et croix de baptême: «vous avez revêtu le Christ» (Galates, 3:27).

· Chrismation: elle fait partie intégrante de l'office du baptême orthodoxe et consiste à oindre le baptisé par un signe de croix sur son front, ses yeux, ses narines, ses lèvres, ses oreilles, sa poitrine, ses mains et ses pieds avec le Saint Chrême (ou myron) (*) en disant « Le sceau du don de l'Esprit Saint ».

(*) mélange d'huiles essentielles et d'huile d'olive consacré par l'évêque.
"Rites du 8ème jour": le myron est enlevé avec une éponge et on coupe un peu de cheveux du nouveau baptisé, symbole de la soumission à la volonté de Dieu. Ces deux rites sont maintenant célébrés immédiatement après la lecture de l'Evangile.


· Triple procession autour des fonds baptismaux, symbolisant l'éternité, suivie des lectures de l'Apôtre (Rom. 6, 3-11) et de l'Evangile (Мt 28,16-20).

Parrains et marraines jouent un rôle particulièrement important.

Dans le cadre du rituel décrit, ce sont eux qui s'engagent pour leur filleul. Ils le tiennent dans leurs bras avant la triple immersion, le reprennent après (le parrain prend le garçon et la marraine la fille), le revêtent de la tunique de clarté puis le portent pendant la procession et les rites "du 8ème jour".

Dans l’église orthodoxe, le parrain/la marraine n’assiste pas au baptême en qualité de simple « témoin »; en recevant son/sa filleul/e des fonts baptismaux, il/elle crée avec celui-ci/celle-ci des liens de parenté spirituelle. Il/elle assume vis-à-vis de lui/elle la fonction « de père/mère spirituel/le » et doit assumer le Commandement Divin qui est lu dans l'Evangile à l'office du Baptême: "enseignez-leur à observer tout ce que je vous ai prescrit." (Мt 28,20).

Le lien de filiation spirituelle ainsi crée explique les règles qui président au choix des parrains et marraines: ce ne peut être les parents (père ou mère) du baptisé et ils ne peuvent être mariés en entre eux ni avoir prononcé de vœux monastiques. Ils doivent évidement être Orthodoxes. Soulignons toutefois que le rituel ne prévoit comme obligatoire que la présence d'un seul des parrain ou marraine ce qui permet dans la pratique une certaine souplesse pour le second…

Eucharistie et ecclésiation" (Воцерковле́ние )

Le nouveau baptisé doit communier dès la première Liturgie suivant le baptême et, juste avant la communion, le prêtre va "l'ecclésialiser": la mère présente le nouveau baptisé à l'entrée de l'église. Le prêtre vient le chercher et, après avoir lu les prières de purification de la mère (si elles ne l'ont pas été au début du baptême) puis il prend l'enfant dans les bras et l'élève par trois fois en signe de croix à l'entrée, au milieu de l'église et devant les portes saintes en disant "le serviteur de Dieu … est ecclésialisé au nom du Père, du fils et du Saint Esprit". S'il s'agit d'un garçon, le prêtre entre avec lui dans le sanctuaire, passe derrière l'autel et ressort par la porte latérale, l'approche des icônes de l'iconostase et le remet à sa mère sur l'ambon. S'il s'agit d'une fille, le prêtre ne la fait pas entrer dans le sanctuaire. Le rite se clos par la lecture de la prière de St Siméon " Maintenant, ô Maître souverain, tu peux laisser ton serviteur s'en aller…" ("Nunc dimittis") et une bénédiction, puis le nouveau baptisé est normalement le premier à communier.

De nombreux prêtres conseillent de faire communier les petits enfants le plus souvent possible, précisant qu'ils sont dispensés de jeune eucharistique jusqu'à leur première confession. Certains conseillent de ne pas amener les petits enfants au début de la Liturgie, pour qu'ils ne se fatiguent pas et ne perturbent pas l'office, et acceptent de faire communier les mères qui viennent en retard avec leurs enfant; d'autres se montrent plus strictes tant sur le jeune de l'enfant (dès le sevrage) que sur la communion en cas d'arrivée tardive.

Et si l'enfant refuse?

Un problème important en Russie eu égard à la place qui lui est accordée dans les blogs orthodoxes c'est la question de la conduite à tenir si les parents décident de baptiser un enfant assez grand, trois, quatre voire cinq ans et celui-ci refuse, et ce carrément devant les fonds baptismaux. Le prêtre doit-il le baptiser de force? La plupart des prêtres répondent que cela est hors de question, même si chaque cas doit être considéré individuellement. Une réponse particulièrement circonstanciée est donnée par le père diacre André Kouraev il explique que tout vient de la famille. Si l'enfant n'avais jamais mis les pieds à l'église auparavant, il n'est pas étonnant que le baptême l'inquiète; mais cela démontre surtout que la famille n'est probablement pas pratiquante et le baptême est pour elle une formalité mondaine… dans ce cas le prêtre ne doit pas baptiser.

Et comme ce cas se pose visiblement souvent, nous en revenons à la question de cette appartenance "culturelle" à l'Orthodoxie que les sondages mettent en évidence et dont PO a traité sur plusieurs fils …

Différentes approches en quelques mots

Le baptême catholique présente une version très simplifiée du baptême orthodoxe. Les différences essentielles portent sur la triple aspersion (quelques gouttes d’eau versées sur la tête du baptisé de manière symbolique) au lieu de l'immersion, le Crédo et remplacé par le Pater et surtout la confirmation est reportée de plusieurs années, ce qui rend impossible la communion des petits enfants.

Chez les protestants : Le baptême est considéré comme l’un des deux sacrements que reconnaissent les principales branches du protestantisme (l’autre étant la cène - communion) mais les enfants sont baptisés plus tard que dans les Eglises orthodoxe et catholique. Dans les traditions luthérienne et réformée, le baptême peut se faire selon les trois modes suivants : soit par immersion, soit par effusion (le fait de verser de l’eau sur la tête du croyant), soit par aspersion. Mais, en général, ces deux traditions privilégient le baptême par aspersion. Tandis que dans la tradition évangélique, le baptême se fait exclusivement par immersion. Le parrain et la marraine prennent l'engagement de l'élever dans la foi chrétienne. Les luthériens et les réformés ne remettent pas en cause les baptêmes catholiques ou orthodoxes - ils ont toujours reconnu un seul baptême qui est le "oui que Dieu dit à son peuple".

Les baptistes et les pentecôtistes ne reconnaissent que le baptême des adultes. Ils rebaptisent donc à l'âge adulte ceux qui ont été baptisés enfant dans les autres confessions chrétiennes

« Je confesse un unique baptême »

Le texte "Baptême, Eucharistie, Ministère" BEM ou "Accord de Lima" adopté par la "Commission plénière Foi et constitution" lors de sa réunion de Lima (Pérou) en 1982, fait le point sur les domaines fondamentaux de la foi et de la vie des Eglises et en particulier le baptême. Les Églises orthodoxes, catholique et protestantes reconnaissent en principe qu'ils ont un seul et même baptême, conformément au credo récité à chaque liturgie orthodoxe, et ce même si les rites et la théologie en sont différents, mais les pratiques varient d'une Eglise à l'autre.

Voici un extrait des "Principes fondamentaux régissant les relations de l'Eglise orthodoxe russe avec l'hétérodoxie" qui fixent les règles pour l'Eglise russe:

"1.15. L'Église orthodoxe affirme par la bouche des saints Pères, que le salut ne peut être atteint que dans l'Église du Christ. Mais en même temps, les communautés déchues de l'unité avec l'Orthodoxie, n'ont jamais été considérées comme totalement privées de la grâce divine. La rupture de la communion ecclésiale conduit inéluctablement à la dégradation de la vie de la grâce, mais pas toujours à sa complète disparition dans les communautés séparées. Ainsi s'explique que la réception dans l'Église orthodoxe de personnes venant de communautés hétérodoxes ne s'opère pas uniquement par le sacrement du baptême. Malgré la rupture de l'unité, il demeure une communion, certes incomplète, agissant comme gage de la possibilité du retour à l'unité dans l'Église, à la plénitude catholique et à l'unité.

1.16. La situation ecclésiale des séparés ne se prête pas à une définition univoque. Un certain nombre de signes unissent le monde chrétien divisé: ce sont la Parole de Dieu, la foi au Christ, Dieu et Sauveur venu dans la chair (1 Jn 1, 1-2; 4, 2, 9) et une piété sincère.

1.17. L'existence de divers modes de réception (par le Baptême, par la Chrismation, par la Pénitence) montre que l'Église orthodoxe a une approche différenciée des autres confessions. Le critère est la mesure dans laquelle ont été conservées la foi et les institutions ecclésiastiques, ainsi que les normes de la vie spirituelle chrétienne. Mais en établissant divers modes de réception, l'Église orthodoxe ne porte pas de jugement sur le degré de conservation ou d'altération de la vie de grâce dans l'hétérodoxie, estimant que c'est le secret de la Providence et du jugement divin."

Et concrètement la décision de rebaptiser ou non varie selon les circonstances et la personnalité de l'évêque ou du prêtre concerné.

Des prêtres de Saint-Pétersbourg insistent sur l'obligation du catéchisme avant le baptême

Baptême collectif en Ossétie du Nord

Philarète Denissenko qui se trouve actuellement aux Etats-Unis vient de déclarer à RBK Ukraine :

"Ils /"exarques" / ne réussiront pas à me pousser à me retirer. Je ne renoncerai pas à mon titre de patriarche et dès que Constantinople octroiera son Tomos j'avancerai ma candidature au trône patriarcal. De par le passé l'Eglise autonome d'Ukraine avait déjà exigé que je renonce à être le responsable de la future Eglise unifiée. Nous n'avions pas accepté ces conditions, aussi le Concile ne s'est pas réuni".

Лже-патриарх Филарет Денисенко, находящийся с визитом в США, из далёкой Америки дал понять константинопольским «экзархам», приехавшим на Украину, что им не удастся уговорить его уйти на покой, и они ни при каких обстоятельствах не смогут заставить его не выдвигать своей кандидатуры в главы «единой украинской церкви». Русская линия

Патриарх УПЦ КП Филарет (Денисенко) заявил, что не планирует отказываться от своего выдвижения на пост предстоятеля единой поместной Церкви в Украине после дарования ей Константинопольским патриархатом Томоса об автокефалии. «А те, кто выступает против этого — сеет раздор», — цитирует Филарета 18 сентября «РБК-Украина».

Le 19 septembre à 18h30 le documentaire "100 ans dans l'émigration" (sous-titré en français) sera projeté dans la crypte de la Cathédrale russe Saint Nicolas à Nice.

L'entrée sera libre, et une discussion est prévue près la projection ‌ avec le réalisateur Vladimir Kostiuk.

Merci de transmettre l'information à vos amis Russes ou Français, venez nombreux!

Bien cordialement à tous,

Pierre de Fermor
Président
ACRN - Cathédrale Russe de Nice
8 boulevard du Tzaréwitch
06000 Nice

On ne dispose d’aucune indication précise sur le nombre de chrétiens vivant en Chine, car beaucoup fréquentent des maisons de prière clandestines. « Après avoir déclaré que 2014 avait été la pire année en termes de persécutions religieuses en Chine depuis la Révolution culturelle, des observateurs à l'intérieur et à l'extérieur du pays ont indiqué que la situation s'était encore aggravée en 2015, relate en anglais ’agence Ucanews. Les relations entre les groupes religieux et le Parti communiste n'ont jamais été aussi tendues depuis le règne de Mao ».

222 Nouveaux-Martyrs de la Mission russe de Pekin

2018 - Les descentes de police et les fermetures d’églises se multiplient sous Xi Jinping, qui entend « siniser » les religions. La sanction est tombée comme un couperet. Après le refus d’un pasteur d’installer des caméras de surveillance, à la demande de la police, à l’intérieur de son église, plusieurs dizaines de policiers font irruption dans le bâtiment, le vandalisent, et en expulsent les fidèles avant de le fermer. Jusqu’à cette intervention du dimanche 9 septembre, l’Eglise de Sion, au nord de Pékin, accueillait chaque semaine plus d’un millier de fidèles.

« Le christianisme est préjudiciable »

Les destructions de croix ou les démolitions d’églises ne sont pas une nouveauté. Entre 12 000 et 17 000 croix auraient été arrachées dans la seule province du Zhejiang (au sud de Shanghaï) entre 2014 et 2015. Mais le phénomène semble s’accélérer. Un règlement entré en vigueur.

Surveillance accrue

Et malgré un réchauffement relatif entre Pékin et le Vatican – notamment sur la question de la nomination des évêques – Xi Jinping tente de limiter l’expansion du christianisme, comme celle de l’islam, tous deux «soumis aux influences étrangères» selon lui, pour favoriser le bouddhisme. Les cadres du parti et les forces de sécurité sont plus impliqués dans la gestion quotidienne des monastères, des mosquées et des églises. Certains sont parfois postés en permanence dans les lieux de culte où «les modes de surveillance électronique – des caméras aux drones – se sont répandus de manière dramatique», assure l’organisation américaine Freedom House.

LA REPRÉSENTATION DE JÉSUS SUR LA CROIX : UN SYMBOLE CHOQUANT

En plus du caractère hétérodoxe de la crucifixion, c’est la représentation même de Jésus sur la Croix qui cristallise les plus vifs rejets. De fait, l’image de Jésus semble choquante à plus d’un titre. D’une part, il est représenté à moitié nu et échevelé, ce qui est associé dans l’imaginaire chinois, en particulier dans la littérature, à un symbole de sorcellerie*. D’autre part, la vénération d’un objet exposant de manière ostentatoire un corps presque nu et porteur de blessures béantes provoque un certain émoi parmi les lettrés confucéens. La nudité est en effet complètement absente de l’art chinois et la représentation des corps dénudés reste cantonnée aux publications à caractère érotiqu

Traduction Elena Tastevin

Où et comment doit se tenir le petit chrétien pendant l’office ? Les parents se demandent s’ils peuvent laisser leur fille tenir sa poupée ou encore jouer avec des bouts de cierges.

Le protopresbytre Fedor Borodine, recteur de l’église Saint Côme et Damien, père de 5 enfants s’en est entretenu avec le correspondant de « Neskoutchny Sad » Sophia Poutchkova.

Certains adolescents ne peuvent pas rester calmes à l’office ne fût-ce que pendant 10 minutes alors que des enfants de 5 ans se tiennent debout pendant toute la liturgie sans bouger. Aussi le maintien de l’enfant à l’église n’est pas fonction de son âge mais de son aptitude à prier. L’enfant qui ne voit pas pratiquement aucune action a beaucoup de mal à se concentrer. Aussi, il se sentirait mieux devant l’autel où il peut regarder ce qui se passe. Les parents et le père spirituel de l’enfant doivent le laisser assister à l’office le temps pendant lequel il est capable de rester concentré.

Bien entendu si l’enfant est encore petit, s’il pleure ou gambade dans l’église il faut le maintenir dans le réfectoire. Parfois, il vaut mieux ne pas amener l’enfant à l’église mais le laisser dormir à la maison. En effet, les petits sont souvent fatigués après la sortie de l’école.

Nous avons souvent tort en imposant aux enfants des contraintes qu’ils ne peuvent pas assumer. Par exemple, les parents arrivent à l’église bien avant les heures et la liturgie avec un enfant de 5 ans. En grandissant le petit se souviendra toujours du mal au dos et aux jambes, d’un office incompréhensible et très long. Ce n’est pas la joie.

Les enfants ne doivent pas être surchargés par l’office. Mes propres souvenirs d’adolescent liés à l’église sont associés au mal au dos. Notre famille n’était pas religieuse, c’était ma marraine qui m’emmenait à l’église. Je ne comprenais rien, personne ne m’expliquait rien. Par exemple, quand on présentait le calice je pensais « Enfin ». Et quelle déception j’éprouvais à l’époque lorsque l’on l’emportait. Parce que cela signifiait qu’il fallait attendre encore 30 minutes avant la communion. Quand je sortais de l’église ma marraine me donnait des tartines et un thermos et je pensais « C’est fini, maintenant ils me laisseront tranquille pendant 6 mois » même si globalement je me réjouissais d’aller à l’église.

Quand il y a plusieurs enfants dans une famille, il est préférable d’aller au début de l’office avec les grands et au moment où l’on dit le « Notre Père » avec les petits.

Dans l’une des églises de Moscou il y a une garderie où l’on peut laisser les enfants. Ils y suivent le catéchisme et c’est au moment du canon eucharistique ou plus tard qu’on les fait entrer dans l’église. C’est une expérience intéressante parce que les parents peuvent prier tranquillement et que les enfants ne se fatiguent pas à l’office et ne restent pas désœuvrées.

Espace enfant

Aujourd’hui une famille nombreuse a du mal parce que souvent il n’y a pas de place même pour installer la poussette sans parler de la possibilité de changer l’enfant et le faire manger. Je pense, que l’espace enfant doit exister dans toutes les églises. Aller à l’église avec trois ou quatre enfants est un exploit surtout pour une femme enceinte. L’espace enfant peut être séparé par une fenêtre insonorisée pour que l’enfant puisse regarder. De plus cet espace pourrait être équipé par les haut-parleurs si bien que l’enfant entendra l’office sans que ses cris soient entendus par les paroissiens

Pardon, votre enfant joue avec des anges !

Les tous petits peuvent apporter des jouets à conditions qu’ils ne soient pas sonorisés. On peut laisser l’enfant jouer, par exemple, dessiner ou modeler les restes de cierges dans la mesure où cela ne perturbe pas l’office. Aujourd’hui les enfants ne sont pas capables de percevoir quoi que ce soit si leurs mains ne sont pas occupées. Il me semble que les petits peuvent s’assoir sur la marche devant l’autel. Ils ont des âmes intègres et pures, c’est comme s’ils étaient assis aux pieds du Christ. Nous ne devons pas répéter les fautes des apôtres qui ne laissaient pas les enfants s’approcher du Christ. Il est tout de même important d’inculquer aux enfants la conscience du mystère qui est celui de l’Eglise. Lorsque l’enfant s’amuse parce qu’il ne peut plus rester sans bouger il faut se rappeler qu’un jour une dame est venue voir Saint Séraphin de Sarov et son enfant s’est mis à courir et à s’amuser dans sa cellule. La dame a eu honte de son fils mais le saint père lui a dit que son enfant était en train de jouer avec les anges.

Les enfants qui bavardent sans vergogne font preuve d’un comportement inadmissible. Il s’agit d’un enfant qui oublie Dieu et préfère jouer et bavarder.

Une fois un de nos adolescent qui servait dans l’autel faisait semblant qu’il avait affaire dehors pendant la liturgie. Il descendait dans la cave et y volait de l’argent. Un jour nous avons appris que deux adolescents passaient leur temps dans notre cave à boire du thé et à bavarder. Il faut arrêter les enfants lorsque leur comportement frise l’insolence et souvent il suffit de leur faire une remarque avec amour sans les punir. Il ne convient d’appliquer que très rarement des punitions sévères.

Nous ne pouvons pas forcer un enfant d’aimer la liturgie. La décision d’aimer Jésus ou non murit dans l’âme de chacun et nous ne pouvons pas décider pour autrui. Le prophète Samuel avait de mauvais enfants alors que lui-même avait été élu pour transmettre le message de Dieu. Nous pouvons cependant susciter la curiosité de nos enfants pour les offices. Il aurait fallu éditer un manuel liturgique accessible, similaire à la série « la physique ou les mathématiques pour tous. Il faudrait également traduire les chants et les tropaires les plus fréquents.

Il vaut mieux se passer d’un surveillant

Les enfants doivent être pris en charge dans l’église. Souvent nous voyons une mère qui prie pieusement alors que ses enfants courent, poussent les chandeliers, font du tapage et dérangent tout le monde. Les parents doivent surveiller leurs enfants. Dans notre église il y une personne qui s’occupe des petits c’est mais en principe la fonction des parents. Les enfants doivent savoir qu’il est interdit de jouer pendant l’office. Une chose est de dessiner, les amusements en sont une autre.

On peut et il faut faire des remarques aux enfants. Si dans mon enfance j’avais essayé de grignoter des graines de tournesol l’adulte le plus proche m’aurait réprimandé. Actuellement, nous n’avons plus le droit de faire des remarques aux enfants d’autrui. La société ne s’occupe plus de l’éducation de ses jeunes et c’est très mal. Nous devons faire comprendre à nos enfants que l’office religieux est saint.

Souvent l’enfant se faufile pour être le premier à communier.

Il s’est habitué à être l’un des premiers quand il était petit. Parfois l’enfant va bousculer les plus petits. Il faut lui dire dans ce cas qu’il sera le dernier à communier. La fois prochaine il ne recommencera pas. Il faudrait aussi prévoir un espace où les adolescents pourraient rester entre eux après la fin de la liturgie. Chaque cours de catéchisme devrait avoir un « Club des anciens » pour maintenir les liens d’amitié tissés par les adolescents. A l’université ou au travail l’homme est entouré de non croyants et pour tenir il a besoin de communiquer avec ses anciens camarades de catéchèse.

« Neskoutchny Sad »

Дети на богослужении

Premier vice-président du département synodal du Patriarcat de Moscou pour les relations avec la société et les médias, membre de la Chambre civique de la Fédération de Russie, professeur à la Faculté de philosophie de l'Université d'Etat de Moscou - Alexandre Chchipkov, dans un entretien exclusif avec RIA Novosti, a commenté les dernières actions du Patriarcat de Constantinople et, à leur lumière, le thème de l'auto-céphalie ukrainienne. Il est interviewé par Sergey Stafanov.

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RIA - Alexandre Vladimirovitch, tout récemment, le 31 août, nous avons assisté à la rencontre des Patriarches Kirill et Bartholomew à Istanbul, et dans le prolongement de cette rencontre, elle a été qualifiée de fraternelle, qui s'est tenue dans un esprit de compréhension mutuelle.

Cependant, dès le lendemain, le Conseil /Synaxe/ des évêques de Constantinople a commencé ses travaux, et le Patriarche Bartholomée a fait des déclarations assez sévères à l'égard du Patriarcat de Moscou. Comment confronter ces deux attitudfes et le comprendre ?

De la part du Patriarche Kirill, l'attitude à l'égard du Patriarche œcuménique Bartholomée a été et demeure fraternelle. Le comportement calme et patient du Patriarche Kirill témoigne de cette attitude fraternelle. Et jusqu'au dernier moment, le Patriarche Kirill a essayé de résoudre les problèmes existants dans un dialogue fraternel qui, selon ses propres termes : "se produit au sein d'un seul corps - le Corps de l'Église Une Sainte Catholique et Apostolique <...> et nous impose une certaine responsabilité et un certain devoir, mais nous donne aussi force et inspiration."

RIA - Après la nomination hier / 7 septembre 2018/ des Exarques par Constantinople, est-il possible de parler de l'octroi de l'autocéphalie à l'église ukrainienne comme décision finale[par Constantinople ?

Sans aucun doute, c'est le premier pas sur cette voie.

RIA - Hier, commentant cette décision, le Patriarcat de Moscou a noté que cette mesure ne restera pas sans réponse de l'Eglise orthodoxe russe. Quelle pourrait être cette réponse ?

Afin de comprendre quelle pourrait être la réponse, notre lecteur devrait comprendre la situation générale. L'Ukraine est le territoire canonique du Patriarcat de Moscou. Selon les canons du Deuxième Concile œcuménique (1), les évêques n'ont pas le droit de transgresser la limite du territoire canonique d'autrui sans invitation. Dans cette situation donnée, deux exarques - Daniel et Hilarion - furent envoyés à Kiev sans l'accord du métropolite Onuphre ! C'est une violation directe des anciens canons !

C'est pourquoi je considère qu'il s'agit d'une déclaration de guerre directe. Souviens-toi des mots : "Kiev a été bombardé ! Ils nous ont déclaré que la guerre a commencé! (2)" Maintenant c'est la même chose, mais c'est une guerre religieuse.

RIA- Qu'est-ce qui se cache derrière cette action du Patriarche Bartholomée ?

Le patriarche Bartholomée est obsédé par l'idée du papisme oriental. Il rêve de devenir le chef unique de toute l'Orthodoxie universelle[œcuménique], analogue à l'Église catholique romaine [et à son Pape].
Bartholomée formulait l'idée suivante : " Il dit que Constantinople possède une certaine exclusivité mystique par rapport aux autres Églises orthodoxes, que Constantinople est « l'Éthos » de l'Orthodoxie " SUITE Оrthodoxologie

"En 1686, les deux parties de l’Eglise orthodoxe russe se sont réunies : la métropole de Kiev a rejoint l’Eglise russe, qui possédait désormais le statut de Patriarcat, reconnu par les autres patriarches orientaux..."

Le 14 septembre 2018, un briefing a suivi la séance extraordinaire du Saint-Synode de l’Eglise orthodoxe russe, dont les membres ont discuté de la situation urgente provoquée par l’intrusion du Patriarcat de Constantinople sur le territoire canonique de l’Eglise orthodoxe russe.

Le métropolite Hilarion de Volokolamsk, président du Département des relations ecclésiastiques extérieures du Patriarcat de Moscou, a répondu aux questions des représentants des médias. Dans son intervention, Mgr Hilarion a déclaré que le Saint-Synode de l’Eglise orthodoxe russe avait pris la décision de cesser la commémoration liturgique du patriarche Bartholomée de Constantinople dans l’Eglise orthodoxe russe. Les concélébrations avec les hiérarques du Patriarcat de Constantinople sont aussi suspendues, ainsi que la participation à toutes les structures où président ou co-président des représentants de Constantinople. « Cela comprend les assemblées épiscopales dans les pays de la « diaspora », les dialogues théologiques » a précidé le président du DREE.

Selon le métropolite Hilarion, le Synode de l’Eglise orthodoxe russe a dû prendre cette décision parce que « le patriarche de Constantinole a commis une intrusion illégale, en dépit des canons ecclésiastiques, sur le territoire du Patriarcat de Moscou, en nommant deux exarques à Kiev ».

L’hiérarque a aussi précisé que le Patriarcat de Constantinople fondait ses actes anticanoniques sur une historiosophie originale, qui est réfutée dans la déclaration du Saint-Synode de l’Eglise orthodoxe russe. Mgr Hilarion a précisé :

« Historiquement parlant, l’Eglise orthodoxe russe a existé pendant des siècles sous la forme d’une unique métropole, dont le centre était à Kiev. Même après le départ des métropolites de Kiev, d’abord pour Vladimir, puis pour Moscou, ils ont continué à porter le titre de métropolites de Kiev. En 1448, le Concile des évêques russes a élu saint Jonas, qui devint ainsi le premier chef de l’Eglise orthodoxe russe élu sans l’accord du Patriarcat de Constantinople. Et ce, non parce que l’Eglise russe voulait rompre la communion avec Constantinople, mais parce que le patriarche de Constantinople avait alors accepté l’union avec Rome, autrement dit, parce qu’il n’y avait pas de patriarche orthodoxe à Constantinople. Cet évènement marque le début de l’existence autocéphale de l’Eglise orthodoxe russe.

Dix années plus tard, en 1458, l’ancien patriarche de Constantinople Grégoire Mamma, qui avait accepté l’union et résidait à Rome, nomma à Kiev un métropolite, l’uniate Grégoire le Bulgare. C’est de ce moment que date l’existence du siège de Kiev en dehors de l’Eglise russe, qui s’est poursuivie durant plus de deux cents ans.

En 1686, les deux parties de l’Eglise orthodoxe russe se sont réunies : la métropole de Kiev a rejoint l’Eglise russe, qui possédait désormais le statut de Patriarcat, reconnu par les autres patriarches orientaux. L’entrée de la métropole de Kiev dans le sein du Patriarcat de Moscou a été confirmée par une charte du patriarche Denis IV de Constantinople. Cette charte ne dit rien d’un transfert temporaire de la métropole de Kiev au Patriarcat de Moscou. Durant plus de 300 ans, ce statut de la métropole de Kiev comme faisant partie du Patriarcat de Moscou n’a pas été contesté...SUITE

Vous êtes tous invités à visiter la nouvelle cathédrale ainsi que le Centre Culturel: 1 quai Branly,75007 Paris

La cathédrale sera ouverte aux visiteurs de 12h à 19h

Le clergé de la cathédrale organise des excursions, les explications seront données en français, en russe, en anglais, allemand, italien et roumain. Vous pourrez entendre l’histoire de la construction de la cathédrale et du Centre situés sur les quais de la Seine à proximité de la Tour Effel.

La librairie et la boutique du Centre spirituel de la Cathédrale orthodoxe russe à Paris: les visiteurs trouveront des icônes sur bois et sur métal, des croix pectorales et de baptême. Souvenirs traditionnels russes. Cierges, prosphores, encens et chapelets. CD et DVD. Clochettes et objets en porcelaine, ivres d’art, de cartes postales, de calendriers, de publications pour enfants.

Une exposition est consacrée au Nord de la Russie, son thème est «Le Pèlerinage de l’Âme. La Russie méconnue».

Y sont présentés des habits russes traditionnels, des objets artisanaux venus de Russie ainsi que des tableaux provenant de la collection de l’académicien et peintre Ivan Glazounov.

Троицкий собор и Духовно-Культурный центр в Париже примут участие в Европейских днях наследия

В ближайшие выходные, 15-16 сентября, Троицкий кафедральный собор и Российский духовно-культурный православный центр в Париже примут участие в Европейских днях культурного наследия (Journées européennes du Patrimoine). В эти дни – наряду с множеством музеев, памятников культуры и правительственных учреждений Франции – наш собор и центр также откроют свои двери для посетителей.

Собор и выставочный комлекс Центра будут работать в соответствии с расширенным графиком посещений – с 12.00 по 19.00.

Священнослужители храма будут рады рассказать гостям об истории создания и о деятельности кафедрального собора, ответить на вопросы посетителей, а также провести групповые экскурсии на русском, французском, английском, немецком, итальянском и румынском языках.

В выставочных залах вниманию гостей Центра будет предложена уникальная выставка о Русском Севере. Экспозиция под названием «Паломничество души. Неизвестная Россия» – являет собой художественную попытку воссоздать красоту русской истории, познакомить и погрузить зрителя в созерцание величественности и лиричности северного пейзажа, женского образа в портрете, миражей русской истории. В рамках выставки из России были привезены уникальные экспонаты старинного русского костюма, предметы народного искусства и картины из собрания академика Российской Академии Художеств, искусствоведа, заслуженного художника России и собирателя русского искусства Ивана Глазунова.

Le Saint Synode de l'Eglise orthodoxe russe a décidé le 14 septembre d'interrompre les concélébrations avec les hiérarques du patriarcat de Constantinople et cesser de commémorer le Patriarche de Constantinople

Le patriarcat de Constantinople annonce son intention de conférer unilatéralement l'autocéphalie à l'Eglise orthodoxe d'Ukraine. Un communiqué daté du 7 septembre 2018 déclare que deux exarques auprès de l'Eglise orthodoxe d'Ukraine viennent d'être nommés.

Le Saint synode de l'Eglise orthodoxe russe élève une vigoureuse protestation contre cette nomination: "Cette décision a été adoptée sans concertation préalable avec le patriarche Cyrille et Monseigneur Onuphre, métropolite de Kiev et d'Ukraine. Il s'agit là d'une violation brutale des canons de l'Eglise qui interdisent aux évêques d'une Eglise locale de s'ingérer dans les affaires d'une autre Eglise locale"

Suspendre la participation de l'Église orthodoxe russe à toutes les assemblées épiscopales, à tous les dialogues théologiques, aux commissions multilatérales et aux autres structures, présidées ou co-présidées par les représentants du Patriarcat de Constantinople.

"В критической ситуации, когда константинопольская сторона практически отказалась решать вопрос путем диалога, Московский патриархат вынужден приостановить молитвенное поминовение Константинопольского патриарха Варфоломея за богослужением и с глубоким сожалением приостановить сослужение с иерархами Константинопольского патриархата", - говорится в заявлении Синода, который состоялся в пятницу в Москве.

Кроме того, Русская церковь прерывает участие в епископских ассамблеях, равно как и в богословских диалогах, многосторонних комиссиях и всех прочих структурах, в которых председательствуют или сопредседательствуют представители Константинопольского патриархата", - заявил глава синодального Отдела внешних церковных связей митрополит Волоколамский Иларион на брифинге после заседания Синода в Москве.

Однако, по словам иерарха, это не означает прекращения евхаристического общения, то есть верующие обоих патриархатов по-прежнему смогут причащаться из одной чаши.

"Il ne s'agit pas là d'une autocéphalie octroyée à l'Eglise d'Ukraine mais de la simple création d'une nouvelle métropole", dit le protodiacre André Kouraev.

En désignant ses deux exarques - Mgr Daniel de Pamphilon des États-Unis et Mgr Hilarion d’Edmonton du Canada - le Phanar se prépare à mettre en place une métropole de Kiev. Le synode l'Eglise orthodoxe russe a élevé de vigoureuses protestations car il c'est là une ingérence dans la vie d'une autre Eglise locale.

"C'est une métropole comme il y en a beaucoup d'autres. Ce qui importe est la dénomination Ἐξάρχους αὐτοῦ ἐν Κιέβῳ - "Exarque de Kiev", ce serait donc un représentant du patriarche PC et non l'élu de son diocèse ou des fidèles. Voici comment je vois la feuille de route: lieu ou l'on peut déposer des demandes d'adhésion à la nouvelle métropole. Tous ceux qui le souhaitent sont à même de le faire. Suivra la convocation d'un concile réunissant tous ceux qui se serait manifesté. Il est évident que Philarète n'y est pas attendu, à moins qu'il n'abdique le rang patriarcal qu'il s'est conféré.

Le concile sollicitera Constantinople d'accorder l'autocéphalie. Constantinople acceptera. Cet accord n'équivaudra pas à la création d'un trône patriarcal "

Назначение Фанаром экзархов в Киев свидетельствует о воссоздании рядовой митрополии Константинопольского Патриархата
Lien Trad pour PO

Statement by the Synod of Bishops of the Russian Church Abroad on the appointment of exarchs of the Constantinople Patriarchate to Kiev

Standing before God in prayerful solidarity with our long-suffering brethren of the Ukrainian Orthodox Church, headed by His Beatitude Metropolitan Onufry of Kiev and All Ukraine, who, being revered and respected throughout the whole of the Orthodox world, is primate of the only recognised canonical Orthodox Church of Christ in Ukraine, we, the members of the Synod of Bishops of the Russian Orthodox Church Outside of Russia, which carries out its ministry in the lands of North America, Europe, Australia, New Zealand and other nations of the West, ministering to numerous emigres from the lands of historic Russia and their descendants, express our profound indignation at the blatant violation of the Holy Canons by the Orthodox Church of Constantinople.

The decision of its hierarchy to send its ‘exarchs’ into the canonical territory of the Ukrainian Orthodox Church, without the agreement and permission of His Holiness Patriarch Kirill of Moscow and All Russia and His Beatitude Metropolitan Onufry of Kiev and All Ukraine, is a gross and unprecedented incursion by one Local Church into a distant canonical territory, which has its own Local Church that is alone responsible for the Orthodox flock of that country.

This action, taken by His Holiness Patriarch Bartholomew and his fellow archpastors, threatens the unity of Holy Orthodoxy. In light of these developments, we call upon the clergy and flock of the Russian Orthodox Church Outside of Russia, together with the other Local Orthodox Churches, to redouble their holy and ardent prayers for peace in Ukraine, and unfailingly to oppose the evil presently befalling our persecuted brothers and sisters, the children of the Ukrainian Orthodox Church.

May the Great and Supreme Head of the Church, the Good Shepherd Jesus Christ, grant strength to His Beatitude Metropolitan Onuphry and to the Episcopacy of the Ukrainian Orthodox Church, which all those who have departed should repentantly and in appropriate manner approach for canonical reception into the Orthodox Church; and may the Lord grant His Beatitude, together with his clergy and flock, long-suffering patience, a multitude of His mercies, blessings, and consolation in the tribulation that now befalls the faithful of Christ in the land of Ukraine. Amen.
NEW YORK: September 9, 2018

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Заявление Архиерейского Синода Русской Зарубежной Церкви в связи с назначением в Киев экзархов Константинопольского Патриархата

Русская зарубежная церковь возмущена назначением константинопольских экзархов в Киев

Le père Stéphen Headley est recteur de la paroisse orthodoxe à Vézelay et professeur de Théologie Ascétique & Anthropologie religieuse Séminaire Orthodoxe Russe, Paris

Collection Cerf - Patrimoines Paris, 2018, 219 p.

Quinze siècles de la vie ascétique des moines chrétiens de l’Orient sont ici présentés, pour donner aux lecteurs un aperçu de leur vie spirituelle à travers un accès direct à leurs écrits, et à leurs oeuvres. Certains de leurs monastères sont encore ouverts et peuvent être visités par les pèlerins les plus motivés.

Des lieux comme Saint-Macaire à l’ouest du Caire, Sainte-Catherine (Sinaï) et Saint-Sabas (Palestine) offrent le ressenti profond du silence dont les moines avaient soif. Plus simplement, la lecture de sentences des Pères du Désert laisse une impression unique d’une sagesse chrétienne aux origines du monachisme.

Ce livre propose des clés pour entrer dans le silence paisible de la théologie du désert, et offre une expérience de prière, en mettant en avant la pérennité de l’ethos monastique qui a été vécu et approfondi par des générations de moines, de siècle en siècle et jusqu’à nos jours.

Jean-Claude Larchet - Recension

Le Père Stephen Headley, recteur de l’Église orthodoxe de Vézelay, a enseigné pendant plusieurs années la théologie ascétique au Séminaire russe d’Épinay-sous-Sénart. Il nous donne ici une synthèse de ses cours. L’ouvrage présente un panorama de l’ascétique orthodoxe des origines du christianisme jusqu’au XIVe siècle.

L’Avant-Propos évoque la question de l’ascèse avant le développement du monachisme, et définit la spécificité de l’ascèse chrétienne par rapport aux formes d’ascèse existant dans les philosophies antiques, en étudiant notamment les différences de sens dans le vocabulaire utilisé en commun.

Les chapitres 1 à 7 passent en revue les principaux auteurs ascétiques, depuis saint Antoine, saint Pachôme et les Pères du désert, jusqu’à saint Grégoire Palamas, en donnant des citations et des résumés thématiques de leurs principales œuvres ou de certaines d’entre elles, et en les accompagnant de quelques commentaires.

Le chapitre 8 aborde des auteurs oubliés dans les chapitres précédents (Maxime le Confesseur, Denys l’Aréopagite, Diadoque de Photicé, Évagre, Macaire-Syméon, Jérôme, Jean Cassien).

Le chapitre conclusif pose la question du sens de l’ascèse pour l’homme d’aujourd’hui, et présente un lexique de quelques notions importantes : retraite, repos, insensibilité, impassibilité, renoncement, tranquillité, conversion, vigilance, confiance, repentir, labeur, attention, patience. SUITE